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始建于唐代元和十四年（819）。上联借传说人物表达对热中名利之徒的劝谕。吾师，指宋高僧道济，即民间传说中的济公。其人落拓不羁，不守戒律，常持破芭蕉扇，半狂半癫，嬉笑怒骂，扶贫助弱。
今虎跑泉尚存道济塔院遗址。若辈，称世俗间追求名利趋炎附势之辈。下联借虎跑泉水之吟咏，表达了对民生疾苦的同情。山上一勺水，即指虎跑，它有“天下第三泉”之称，而龙井茶虎跑水，历来被誉为“西湖双绝”。联语结构独特，九、七言句式为联中少见，且诙谐中蕴含严肃，能在熟题材中出新意。 （张君宝）
杭州玉泉
马忠骏
桃花红压玻璃水
苹藻深藏翡翠鱼
玉泉位于杭州仙姑山北的青芝坞口，泉在清涟寺内，池方广三四丈，晶莹明净，五色巨鲤数百，游泳其中，历来为观鱼胜地。本联抓住玉泉金鱼的特色，描绘出一幅富有情趣的画面：玉泉池畔，桃花盛开，红彤彤的一片，覆盖在玻璃般透明的水面上；池中游鱼发现凭栏的人影，便蓦地躲闪到苹藻底下，无论是红色的或黄色的，都被苹藻的绿染成了翡翠色，仍然嬉戏自如。联语逼真地再现了景物，而且动静结合，色调和谐。上联以动写静，一个“压”字，把岸上的花色与水面的波光联起来，写出了花多色浓，覆盖面之大，构成了背景；下联以静写动。一个“藏”字，体现了鱼儿的机警与投得其所的安全感，是画的主体。上下联红绿交映，鱼水相宜，富有立体感。 （王齐孙）
杭州韬光庵
屐迹尚堪寻，高阁登临，此境依然图画里
山灵如旧识，群峰罗列，我来相约昆弟行
韬光庵位于杭州北高峰南坡的巢枸坞内，因唐代高僧韬光在此结庵而得名，素以朝佛、观山、观海三佳著称。此地风光恬静清幽，由灵隐至此有一条长达1﹒5公里的登山石径，而庵地建筑，如悬崖结屋，上联即述此态势。屐，音ji，木屐，木底有齿的鞋子，古人游山多用之。“依然”两字，表明题联者非初次来此。下联继写登高所见所感，且将峰峦拟人化﹒山峰与行人相约同行，极富动感，从不经意处点出韬光景处之高。昆弟，即兄与弟。 （张君宝）
杭州韬光观海亭（一）
山衔古寺穿云去
树隐流泉倚石听
上联写山岩、古寺和白云，创造了一种幽美、寂静而又迷蒙的意境。衔，含。山衔、穿云，写出了灵隐寺的险峻高耸和超脱之势，写得十分飞动。下联中潺潺的溪流声充盈耳际，给恬静的氛围带来一股活力。此联动静相间，声色兼蓄，从视觉到听觉，层层渲染，细细描绘。“衔”、“隐”等字的妙用使静止不动的景物风韵倍增，产生特殊的艺术效果。 （王明珍）
杭州韬光寺观海亭（二）
楼观沧海日
门对浙江潮
上联说，登楼可领略东海日出的奇景：金红巨轮，冉冉上升，五彩纷披，灿若锦绣。沧海，我国古代对东海的别称。下联说，开门就面对浙江大潮的壮观：远若素练横江，声如金鼓；近则亘如山岳，奋如雷霆。此联引用唐宋之问《灵隐寺》五律颔联原句﹒观海亭所处地势极佳，又是看日出、观潮水的绝妙处所，读联想景，使人心胸开阔，豪情顿增。联语对仗工整，气势恢宏﹒ （施芝鸿）
杭州玉皇山玉皇宮
一路竹声，时疑雨至
半空岚气，忽然云飞
这里是神仙出没的峰峦幻境，充满灵气的缥缈宮观，作者着力于描摹倏忽万变的景象，酝酿神奇灵异的气氛。竹叶迎风，声音是细碎而神秘的，写一路竹叶声，时疏时密，时轻时重，特别写到叶声加密时，简直像是山雨来临。岚翠空明，若隐若现，偶然遇到寒暖升降，便聚作云气飞去。描绘这般云飞雨至神秘的刹那动态，自然令人联想到定会有金童仙女，隐身其中，往来游戏，给人以逍遥遗世、脱壳飞升的美的享受。正因如此，本联无需在文字上作任何雕饰，魅力全在于简约地描绘出云雨变幻启动的一瞬间。 （何以聪）
杭州净慈寺
爱新觉罗﹒玄烨
云间树色千花满
竹里泉声百道飞
净慈寺在南屏山慧日峰下，供奉宋代高僧道济（济公）塑像。
上联落墨于“色”，悠悠的白云、葱翠的绿树、灼灼的红花，艳丽的色调绘出了一派大好春光。一个“满”字突出了姹紫嫣红、争奇斗艳的浓浓春意。下联刻划“声”，竹林中的山泉注入池沼，似百道瀑布向下飞泻。“飞”字生动地描摹了泉水奔涌时雄奇壮美之态。色彩和声响交流，调动读者多方面感受，具有强烈的美感效果。 （王明珍）
杭州葛岭（一）
朱锡荣
有几两阮公当着
作一半白傅勾留
葛岭在杭州宝石山的西面。相传东晋葛洪在此结庐炼丹而得名。岭上有葛仙翁墓、炼丹台、炼丹井、抱朴庐等遗址。上联蕴含一典故：据刘义庆《世说新语﹒雅量》记载，阮孚好屐，恒自经营。
人有访阮，见自吹火蜡屐。因叹道：“未知一生当着几量屐！”屐是鞋的一种，木底，前后有二齿。蜡屐多用于游山。量与“两”通，鞋必两只相配。故以一两为一物。下联化用白居易《春题湖上》“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”诗。全联融合历史典故和唐诗名句而成。上联发出询问，不知一生要穿几双阮公感叹过的木屐啊。
下联答道，就像白少傅所说过的那样，一半是为了西湖而在此“勾留”吧。联语在句式上匠心独运，用典自然﹒风韵天成。 （王明珍）
杭州葛岭（二）
阮 元
魏晋诩风流，是翁抱朴传书，棋局樗蒲忘世业
湖山蓊云气，此处炼丹成汞，柳堤松岛护仙寰
葛洪，字稚川，晋代人，好神仙导引之术。所著《抱朴子》，在当时颇有影响，书分内外篇，内篇谈神仙方药、鬼怪变化、养生延年、除邪却祸；外篇评论人间得失，世事沉浮。上联谓魏晋名人向以风流自炫，只有葛洪不失本真，传下《抱朴子》著作，而对弈棋、樗蒲（风行于汉魏的一种博戏，后为賭博的代词）这些玩意都不知晓，把个功名利禄忘得一干二净。诩，音Xu，夸耀。下联说葛岭的湖光山色充满着云气，这儿确是炼丹炼汞的好地方，柳树成荫的苏堤，盛植青松的小岛护卫着这神仙的境界。松岛，指孤山。白居易《西湖晚归回望孤山赠诸客》诗“柳堤松岛莲花寺”。联语上联着重叙事，下联重在咏景，用辞典雅古朴，上下对称，自然严密。 （谢燕华）
杭州伍子胥庙
爱新觉罗﹒弘历
生全孝，死全忠，拚此身报答君亲，忍辱含冤，志士仁人今感泣
朝在潮，夕在汐，凭浩气流行江海，御灾捍患，吴山越水古英灵
伍子胥名员，春秋时吴国大夫。他父亲伍奢是楚国大夫，因直谏平王被杀。子胥历尽艰险，逃到吴国，帮助阖闾夺取了王位，打败楚国，建立了霸权，并率领十卒，发掘了楚平王的墓。鞭尸三百，报了父仇。后来，他又帮助吴王夫差打败了越国，极力劝阻夫差拒绝越王勾践的求和、停止伐齐，被夫差赐死，投尸钱塘江中。上联颂伍员，点出伍子胥之所以能“全孝”、“全忠”以及“志士仁人”之所以为之感泣，全在这“拚”、“忍”、“含”三个字上，末句进一步点明伍子胥对后世的影响。传说伍子胥死后成为“潮神”，常“素车白马”，“朝夕乘潮”于钱塘江中。下联“浩气”指伍子胥至大至刚、宁死不屈之气。“流行江海”指浩气长存于江海之间，与“在潮”“在汐”相呼应。末二句希望伍子胥能为老百姓“御灾捍患”，真正成为造福于吴山越水的“古英灵”。联语用字贴切，感情深沉，颇有感人力量。 （周 艺）
杭州于谦墓（一）
赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血
竭股肱之力，继之以死，独留青白在人间
此联总结了民族英雄于谦一生抗敌保国的功绩和悲剧。于谦。字廷益，浙江钱塘（杭州）人，明永乐进士，曾任监察御史、兵部尚书。英宗正统十四年（1449），瓦刺侵扰大同，英宗亲征，在土木堡兵败被俘。侍讲学士徐有贞等主张放弃北京而南迁。于谦坚决反对，认为英宗既成为瓦刺俘囚，帝位不应虚悬，拥立英宗弟为皇帝，自己主军务，抗击瓦刺军。后瓦�