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所以「持经者，始获圆因」，「始」是刚刚开始。但是诸位一定要晓得，持经就是受持戒定慧，就是受持的一心不乱。一心就是戒定慧，戒定慧就是一心，三学三慧与一心是一不是二。受持的是什么？受持的就是一心不乱，一心不乱里头戒定慧统统具足。这样的人弘经教学，所以这一开头他得的因是圆因，圆满的因。由此可知，我们如果要是疏忽，不在一心上用功夫，咱们怎么修，因不圆。所以这是一乘了义大法，圆顿菩萨修的因，是圆因，这个功德就殊胜！没有结果，还没有到果地，在修因，刚刚开始修这个圆满之因，他的功德已经就跟阿罗汉相等，与辟支佛就相等。由此可知，菩萨在圆教讲是什么地位？六信、七信的菩萨，没有到圆初住，六信、七信的菩萨。如果在我们净土法门里面来讲，我们可以这样说功夫成片的菩萨，还没有到一心不乱。事一心不乱与阿罗汉齐，没有，只是功夫成片这个法师的功德就不得了。记住，法师通在家、出家，不要一听到法师是出家人，我们自己没分，那你自己颠倒，自己搞错了。你本身可以发心当法师、当和尚，和尚、法师都不必出家。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第四十二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…42
因地上的功德就与阿罗汉果齐了，果上功德不可思议，这个果又指的是什么？我们要明了，究竟的果位是佛。佛出现在世间「净佛国土教化众生」，这个功德无量无边，真正不可思议。要从分证果上来说，那就圆教初住菩萨以上，这就是证果的法师，这是法身大士功德当然不可思议。如果我们把这个标准再降低，降低到相似位、观行位都不可思议。譬如当年智者大师，我们晓得这是法华宗第一代祖师，天台的智者大师他往生的时候，他的这些徒弟们问他，问他老人家你已经证到什么果位了？大师很谦虚的说，他因为领众，领众就有很多拉拉杂杂的事情要操心，所以他说他只证得五品位。五品位是什么位？是在观行位；换句话说，这个位次不高，充其量不过是事一心不乱而已。由此可知，这个地位最高也不过是七信位菩萨，就是六信、七信信位菩萨。那我们想想，智者大师的功德就不得了！所以诸位一定要明了，领众是不得已，现在人一出家发心就想做当家、做住持。如果没有智者大师那个戒定慧的功德，这领众不晓得把众领到哪儿去了。
所以从前丛林里面，不要说是和尚，就是里面办事的这些人，都是菩萨再来。像天台山国清寺，连厨房里面烧饭的、舂米的，都是文殊、普贤、阿弥陀佛再来。丰干和尚舂米的，阿弥陀佛化身；寒山、拾得厨房里烧火的，他们干什么？他们来供养大众。来做这些别人不愿意做的事情，菩萨来成就大家！所以我们念佛人讲到果证，就是一心不乱，事一心不乱这是证的小果，我们念佛人证的小果，理一心不乱证的是大果。所以，只要证得一心不乱，那就是果上功德不可思议，你证得事一心不乱，阿罗汉决定比不上你。为什么？阿罗汉没有菩提心，你有菩提心，怎么能相比！阿罗汉跟你能比的地方，只是极小的一部分，就是断见思烦恼，阿罗汉已经断见思烦恼，你也断见思烦恼，所以在这点上阿罗汉可以跟你比。除这点以外，任何一方面，阿罗汉都不能跟你相比。这下面提出一个疑问的来问：
【或曰。既是因心。世间颇有如是之人不。】
这是提出一个假设的疑问，像这样的人我们世间有没有？你看底下答覆：
【曰实有是人。愧予识浅不能博记。】
这是法师在此地谦虚，自己客气，说明什么？自己见识有限。这个大意是湛然法师说的，这个『予』就是湛然法师自称，我很惭愧，我这个见识狭小，不够渊博，确实有这个人，但是我不认识。
【又无圣智圆鉴。】
自己证了果这自己才是圣人，才有圣人的智慧，才能够圆满的照了，哪个人是再来人、哪个人到什么果位，看得清清楚楚。高位看底下看得清楚，底下看高的看不到。如果你要是证得理一心，那事一心以下的境界你看得清清楚楚，某人是什么样的境界全清楚。这就是谦虚说自己没有证得『圣智』，没有『圆鉴』的能力。
【姑以所闻。略引一二。以释子疑。】
平常我们也曾经听说，听说的也不少，略举几个人来消释你的疑惑。就是说你不必多疑，我们这个世间确实有这样的人存在，下面举了几个人。
【如离娄见隔山蚁斗。即是眼根。】
这就是有天眼，隔了一个山，别人看不到那个蚂蚁打仗，他在这看到。这是我们世间人，这不是学佛的，不是学佛的六根都有特别聪利的，那何况佛门里面修证的，那更不必说！
【文姬壁外听其断弦。即是耳根。】
前面是天眼，这是天耳，隔了个墙，墙外面弹琴弦断了，她能够听得清清楚楚。这两个是说的我们中国古人，这是我们历史上有记载的。
【龙树能辨百味之丸。即是鼻根。】
这是『龙树菩萨』，造《大智度论》的就是他，他的鼻根通达，没有障碍。我们在古时候和药，现在中药也是如此，药丸有许多种药配出来，做出来的，他一闻就晓得这里面有哪些材料，一样一样都说得清清楚楚，这是鼻根通利。你说今天我们拿东西来要化验、要分析，看看里头有哪些成分，有的时候还未必很正确。人家闻一闻就晓得，你这里面有多少东西，某种东西有多少成分，他就清清楚楚。
【孔明能辨涪水。即是舌根。】
这讲诸葛亮。
【图澄掌现军旅。即是身根。】
佛图澄，这是国王问他，军队在外面打仗的情形。他就把手掌涂了一点麻油，叫国王你自己来看，就像电视一样。军队在外面打仗、行军的情形，完全在他手掌里面，比现在的电视还管用。这是佛法里面讲的「三明六通」！
【康节遥谶未来。即是意根。】
『康节』是邵康节，他有一部很著名的书，也是我们中国预言的根本叫《皇极经世书》，他推算的就很久远。讲国运、世运，这个世界的变化，多少万年一个周期，根据《易经》所推演下来，讲整个世界的世运这是大预言，这是『意根』。
【曰是等不闻持经而得。】
这些人都没有说明他是『持经而得』的。
【适已言之。愧无圣智圆鉴。安知其前生不持经乎。】
这些人都有这样了不起的神通，特殊的能力，可惜我们自己没有『圣智』，没有天眼，这些人这一生没有闻经，没有受持读诵，那前生、再前生？我们不晓得。如果我们有宿命通，我们知道这个人的过去世，晓得你过去世修行好，过去世已经证得这个境界，今天再到人间来，虽然不闻经，不遇佛法，他这个能力还存在，还能够保持而不失。像去年下半年，我在高雄讲经的时候，有个居士拿了报纸给我看，我不晓得那个报纸有没有剪下来。日本有个小孩十几岁，是有三只眼，就是他眼睛能见，他鼻子也能见。做过很多次的试验，把他两个眼睛蒙著，他外面看得清清楚楚，鼻子见，再把鼻子蒙著他看不见。这不就是佛经里面讲的六根互用，他还不到六根，他就是眼根跟鼻根可以互用；而佛门里面给我们讲六根互用，那就非常殊胜。那个报纸上还登了照片，可见得这个东西不是假的，是真的！末后两句法师劝勉我们：
【汝但谛信佛言。必非虚谬。】
难就难在谛实的尽信，你要肯『谛信』，依教奉行没有不成就的。如果你对於佛所说的这些话怀疑，那不能成就要怪你自己，不能怪佛。我刚才给诸位讲的求福，求我们现前一点小福报，像袁了凡那样。我们如果今天要做，袁了凡做了二十年，这个果报才那么样的显著。我们今天要做，给诸位说，三年到五年就有袁了凡那样的成就。为什么？了凡居士刚刚做的时候半信半疑，所以他需要那么长的时间。我们今天要做一点怀疑都没有，谛信不疑，我们三、五年的时间，必定可以抵得他二、三十年的时间。他听云谷大师讲的，他没有见到样子；我们现在听说，也见到样子。了凡这个样