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妙法莲华 经大意 （第四十一集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…41
第十三页后面「法师功德品」。
【前文三根领解。】
这一句是指前面所说的，上中下三种根性的人，都能够领悟、理解。
【广及受持一句一偈。皆得授记。堪为人天模范。】
这一句就指前面所说的，常不轻菩萨这个榜样。从常不轻菩萨我们就能够看出来，一乘了义的大经，受持『一句』功德就不可思议。到下面还有「常不轻菩萨品」。果真受持「一句」都能够蒙佛授记，这是实在不可思议。这一品品题是标「法师功德」，前面是讲法师。
【此中随喜功德。已超凡圣。】
这是说的『随喜』，「随喜」的功德已经不可思议，指前面「随喜功德品」。
【若具足受持者。功德若何。明其已获六根清净。故系之以功德。】
这是讲的法师功德，这个两品是连起来看。前面给诸位说过，如来灭后随喜弘经，这个功德几乎叫我们不敢相信。但是这是佛所说的，佛决定没有妄语；换句话说，句句真实。像《金刚经》里面所讲「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，我们又怎能不相信！可是前面最重要的一句就是「能信自心」，这句非常的重要，能信就能证，所谓是「信为道元功德母」。如果自己发心『具足受持』，发愿弘扬这功德就不是随喜功德可比。在此地特别要注意到的，就是法师这个名词，诸位必须要认清楚，绝不是说出了家就是法师，这个观念是大错特错。出家如果不能具足受持发愿弘经，那不算法师；甚至於出了家，连随喜功德都不肯修，那更不算法师。所以诸位一定要晓得，佛门里面称和尚、称法师是四众都可以称，这点我们现在很多人搞不清楚；唯独比丘、比丘尼这是出家众专称的，在家不能称。法师在家可以称，和尚在家也可以称，你们要是到李老师那去拜访，孔德成先生写的字送给他，题的款是「雪庐大和尚」。和尚是印度话，翻成我们中国的意思，就是老师，印度人叫老师就叫和尚，所以和尚就是老师。老师，出家也可以做老师，在家也可以做老师，男人可以做老师，女人也可以做老师，小孩也可以做老师。所以现在人，对於佛教真正是一无所知！
你发愿弘经，具足受持发愿弘经，你就是法师。你自己愿力不足，别人发心弘法利生的时候，你能够帮助随喜，那就是前面一品讲的，随喜功德；你自己肯发心来做的话，那你就是法师。如果你要是做和尚，那比法师的功德更殊胜，再给诸位说，和尚还可以不必讲经，法师要讲经。法师是什么？教员。和尚是校长，校长可以不必讲经，我请一些教员来替我讲经，替我教学。所以校长不一定要自己教学，可是校长是主持教化。一个寺院只有一个和尚，住持称和尚，其余的都是法师，和尚不能有两个人，一个学校不能有两个校长。所以和尚叫亲教师，虽然没有上你的课，但是他是亲教师，为什么？所有授课的这些老师都要听他支配。所以整个教学的设计、构想是和尚的事情，教员不负责任。教员你叫我教什么，我就教什么，我只把这一门东西教好就行，他不负整个教学的责任。所以整个教学责任这是和尚。这和尚在家也可以做，在家你要是建立一个道场，建立一个讲堂，你自己有你的构想，我要弘扬哪一宗，或者弘扬大乘佛法，选哪些经典，请哪些人来讲，你就是当了和尚。你比法师还要高，这个功德是第一殊胜。所以像这些事理要明白，我们自己要直下承当，不要把弘法利生的事情，统统都推到出家人的身上，认为我们在家人没分这个错了。把最殊胜的功德给别人，自己不要，太谦虚、太客气；谦虚客气是需要的，但是在这个地方是应当当仁不让。我们自己要认真修学。
这个地方有两句较量的话，说随喜功德已经超过凡圣，具足受持，受持里面一定有弘扬，这个功德如何？『明其已获六根清净』。这点诸位要知道，所谓功德就是「六根清净」，六根不净没有功德，我们可以说有福德，没有功德。福德跟功德要分清楚，功德是六根清净，是智慧增长这是功德；福德是人天福报，这里面差别很大。功德是无漏的，福德是有漏，我们现在有很多人搞不清楚，把有漏的福德当作功德，这是很大的误会。底下就说如果是这么个说法：
【阿罗汉已得六通三明。】
六根应当清净，为什么阿罗汉还比不上：
【随喜功德。】
实际上这个道理在我们讲席里头也常常说，阿罗汉的心量小，发心不相同。这个底下是从因果上说，阿罗汉在果地，持经的菩萨在因地。所以菩萨与罗汉虽然都是具足了『六通三明』，但是阿罗汉不发心弘经，清净虽然清净没慈悲，不慈悲。菩萨是清净又慈悲这不相同。阿罗汉：
【耽著三昧。为果所缚。】
就是他自己所证的九次第定，九次第定是很殊胜、微妙的享受，他在这里面去享乐，他不肯舍弃，所以被他的果报所束缚，他不得自在。孔老夫子在《礼记》里面也教我们，「安安而能迁」，这是菩萨精神。两个安就是身安、心也安，这多自在！身心都非常的安稳、舒适；可是众生有难的时候，你要把你的舒适生活要舍弃掉，要去帮助别人。这种事情有许多人他就不干，小乘人就不发心，他这个身心都得到安稳，不愿意舍弃，去管别人的事情。所以小乘人：
【不肯净佛国土教化众生。】
这八个字诸位要记住，小乘跟菩萨不一样地方，菩萨是愿意、乐意『净佛国土教化众生』；小乘人视这个为畏途，他害怕。但是我们必须要晓得，佛在一切大乘了义经典里面告诉我们，「心净则佛土净」，净则化已，不净谈不上化！所以自己清净才能够居尘不染，居尘不染而后才能够净化众生，这是一定的道理。由此可知，小乘人不愿意，他心就还不是真正的清净，楞严会上佛所讲的小乘人境界，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。你们想想小乘人净不净？不清净！清净心中本来无一物，他内还有守，守就是执著。执著个什么？执著个灭法尘，他还分别法尘，灭法尘清净，他心里头有一个清净，他执著我的境界很清净，哪里晓得，真心里面净秽俱不可得，没有染净。他居然心里头还有个净，他染没有了还有个净，净就是他的障碍。因为他执著净，不肯舍这个清净，所以他「净佛国土教化众生」无量无边的功德他也做不到。这是小乘人之所以不能见性，没有见到真心，完全在妄心上用功夫。
【持经者。始获圆因。未名得果。因心功德。尚与罗汉果齐。则知果上功德不可思议也。】
『持经』，像佛在一切经里面所讲，「读诵受持，为人演说」，这叫「持经」，所以要读、要诵。读诵的方法前面跟大家讲过，看著本子叫读，离开本子叫诵，诵就是背诵，这在佛法修学里面是非常重要的一种方法。受是接受，持是保持而不失去，读诵是方法，受持是功德。受个什么？持个什么？给诸位说，受持的是戒定慧，是三学三慧，受持的是这个。因此读诵就是修戒定慧，前面讲过，在此地再给诸位重复提一次。初学的这个经还没念熟，当然不会背，所以你就看著本子读。读的时候不是叫你解义，如果你在这里面求解义那叫打妄想，为什么？你不会解。所以前面也曾经给诸位说过，佛经没有解，没有讲法，你不必求解，你老实去念。念就是修戒定慧，你专心去念，能背更好，心里面二六时中常常在读诵，读诵的时候你心里面就不起妄念，不起妄念就是戒律里头「诸恶莫作」。这种戒给诸位讲叫道共戒，你心在道上，什么戒都不犯，什么戒都清净。诵经典，经典是世出世间善中之善，所以你读经就是「众善奉行」。你看看，戒律不过就是诸恶莫作，众善奉行，你读诵经典把所有戒律都持得清净，这就受持精进。读诵的时候专心，专心就是修定，心里头�