按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
颐怯昧此嫡馊ǎ飧鲆徊糠炙档木褪侵谏āＵ隽私饬耍空嫦嗝靼琢耍蟹鸱ǎ鹗蔷醪幻裕慷剂私饬私蟹鸱ǎ恼嫦唷Ｋ奶寰徒凶鲂姆ǎ寰褪切姆ǎ靼琢苏飧鍪率嫡嫦嗑徒蟹鸱ǎ疵靼渍飧鍪率嫡嫦嘀敖兄谏ā？杉盟且环ǎ欢弧Ｄ啾淼氖橇玻婪卜颍淼氖撬氖ィ饩褪鞘ń纾氖チ病Ｊ裁唇幸徽娣ń纾咳迨且徊皇嵌徒凶鲆徽妗Ｋ灾钗磺虿灰晕徽妫蟾派厦妫紫露疾灰耍蔷痛砹耍悄阏飧錾厦娓旅婊故嵌皇且唬皇侨濉Ｋ哉飧鲇鳎扔鞯锰擅睢ＱХ鹨欢ㄒ蛘飧龃蟮览恚嬲蛉胫螅飧鑫蚴墙馕颍褪嵌造墩飧鍪率嫡嫦喑沟酌靼祝靼琢酥蠡挂耄蝗朊挥惺苡茫肓瞬庞惺苡谩Ｈ刖徒兄ぃ刖褪侵さ囊馑迹颐墙仓す刖褪侵ぃ肓苏飧鼍辰缇褪侵すＤ闳氲蒙罹椭さ蒙睿氲们持さ们常哉飧鲇鹘星捎鳌�
心虽然是没有形相，它是一个理体，没有形相，但是它为一切万相所依，十法界依正庄严是依心而起。修行就是修的心，心正了，行自然就正，无论你做什么事情都得其正，为什么？心正。心要是不正，行很端正也不是真正的正，样子正，里面还是不正。大乘人修的是心，小乘人修的是样子，那是外表的样子，样子正；大乘人是心正，心正是真正的正。心是非空非有。你们都受了一些教育，佛法里头表法常常用圆来表法，法轮，法轮常转。这轮跟莲花一样，也是个巧喻，很巧妙的比喻，圆你们想想看，圆心到底是有、还是没有？你们学过几何，你们想想看，圆心到底是有、是没有？你要说它有，你说不出来，圆心究竟在哪里？指不出来。我们说它作抽象，为什么抽象？它没有具体，确实是个抽象，点是个抽象的，点移动了这称为线，线还是一个抽象的，线移动成为面积，面是个具体的，我们大家能够看得见，能够摸得著。那个圆心是个点，不能说它有，也不能说它没有，正是六祖大师所说的「本来无一物」，心里头本来无一物。我们现在的心里头乱七八糟东西装得太多了，这就大错特错，为什么？心里头本来无一物。本来无一物的心是真心、就觉心，叫佛心，就觉心；有了一物了这个心就迷了，就叫做无明了。
我们的修行就是要修觉心，修觉心把心里头的垃圾统统清除，恢复它原来的样子，本来无一物，这就叫成佛，这个叫恢复你本来健康的心，不再毛病。所以在二六时中，我们六根接触六尘境界，心要清净。佛法里所用的种种的方法，无非就是训练你心清净，我叫你们背书，背书就是训练清净心，训练本来无一物。一天到晚心里念著经，拉杂东西就去掉了，这个背诵经典就等於什么？清除垃圾。垃圾去尽了，这个经典也不要，为什么？如果心里头还有这个经典，那个经典又变成垃圾，那就不要了，真正是一干二净。所以这个比喻很巧妙，我们要认识这个比喻，法轮与莲花都是佛法里面的巧喻。比喻的目的，是叫我们从比喻里头去悟入，为什么？因为这些道理不容易以言说能够说得清楚的，所以才用比喻说。言说，给诸位说，是要到高程度的人他能够悟入，高程度的人他听话，他不跟我们不一样。我们这个听话怎么样？随著听随著起分别，所以不能悟入。高明的人听法人家不听音声，佛在那边说法就是以音声为佛事，跟人说法就是讲音声，他不听音声，他听什么？他听声性，这个高明，人家是以闻性闻法性。我们现在是以耳识听的声尘，识是黑暗的，尘也是黑暗，识是迷，尘是暗，迷、暗怎么能开悟？所以高明的人，人家是用闻性，听的是法性，以性才能见性，明心见性，大彻大悟。所以说「契旨於言外」，这就是闻性闻法性，这是真正会听，所谓是言下大悟。我们今天所干的言下大迷，愈迷愈深，搞这一套，人家言下大悟，我们言下愈迷愈深，这增加颠倒妄想，干的是这个。这就是我们没有受过基本的训练，没有受过根本智的训练，所以才有这种流弊。
一乘法它底下有几句形容，这里面说的，我没有按照这个句子来讲，按句子来讲这是浪费时间，大家自己看就可以。大意是说佛出现在世间，当然他是要重视时节因缘，在这个阶段有许多修学的人，程度差不多达到成熟的阶段，佛来；如果没有到达这个阶段，佛来了也没有用处。所以一定要达到成熟的阶段才能够来，经佛这一指点，他的疑障只有这么一点点，一点醒他就觉悟了，这个时候佛来了。虽然示现在於世间，还要经过四十年的诱导，从阿含、方等、般若这是四十年。到最后这才把整个事实真相，原原本本的给我们指示出来，和盘托出。这就是一乘妙法，就是这部经典，这部经典诸位要晓得，是佛八年当中所说的。世尊灭度之后，阿难尊者将八年所讲的精华，结集成为这么一部经。像《六祖坛经》，《坛经》很薄的本子，只不过两万字，是六祖大师三十七年所说；这本经是佛八年所说，最后的八年。一乘的境界，诸位要想知道得详细一点，那就念《华严经》，特别是《华严经》最后的一品，最后一品就是「入法界品」，在《八十华严》的本子后面是二十卷。现在在台湾《四十华严》已经是很流通，最初流通《四十华严》，就是我们「法施会」最初翻印的，现在有很多地方也都有了。四十卷就是八十卷的「入法界品」，这部经就是说的一真法界的情景。诸位要看，大概还看不出那是一真法界，好像看了就是我们的日常生活一样。但是那是明心见性大菩萨所入的一真法界，一乘实相。所以一乘实相，此地讲：
【即染而净。非离染有净也。】
就像莲花的比喻，它清净，有没有离染？没有。它是即染而净，染净是一才叫做真净；如果染净是二，不是真正的净。染净是二它净在哪里？它这个阶段还没出去，还没超越，染净没超越；超越之后染净是一不是二，这叫真净。一就不动心，二还动心，所以这染净还动心，一不动心。《金刚经》里面讲「不取於相，如如不动」，染净之相都不取了。染净的相有没有？有，有不取，不取了，有即非有，所以叫做妙有。妙有非有，真空不空；真空不空，妙有非有。所以空有是一不是二，整个大圆镜当中，所以它是一不是二。由此可知，绝不是说离了染才有净，离了染之净是二乘人的净、是三乘人的净，不是真净，离了染的净是这个净。即染而净是真正的净，是圆净，是圆满的净。话虽然这么说，要想达到这个境界不是个容易事情，那是要讲求方法的，这个方法就是佛的教学法，就需要讲求方法，有最好的方法才能够收到最佳的效果。所以这在教学当中来讲，我们不能不重视教学法，对初学的人来说，我们要离染修净这是初学。一下说是染净俱净，这在我们一般讲，上上根人才有。中下根的人都办不到，中下根人要是说不离染，这个净他要来修学，往往就堕落了。
所以这个佛法，为什么世尊在世的时候，要从小乘法教起，要从阿含、方等教起？阿含、方等是离染之净，到般若这个时候才说出染净都离开。到法华的时候整个圆融达到了真净，染净不二，真妄是一，才达到了真净，一真法界，这就是有次第。我们的修学也是要按照这个次第来修学，一定要晓得修学的目标、方向，自己才能成就。同时要晓得权实，譬如学院排的这些课程，哪些课程是实，哪些课程是权，你要能辨别得清楚。如果要不能辨别，这个事情就有麻烦，麻烦在哪里？增长邪见、增长迷情，那就麻烦，古人讲增长无明，增长邪见。这个佛法是什么？破无明、断邪见，你在那里增长无明，增长邪见，那不是大大的颠倒了吗？佛法终极的目标是净佛国土，成就众生，这些大前提、大原则我们都要晓得。经，经等於是路径，这是一条路，通达破迷开悟大觉的道路。这个经题末后有句话说：
【回光返照。知是本有。驰求心歇。歇即菩提。】
这个最后一句话，这《楞严经》里面。我们对於世出世间一切法，驰求的心要未歇，凡情就要伏断。好，那我们现在不求了，收拾行李回家去，我书也不念，我什么都不学，那行吗？我心歇了，什么都不求了。给诸位说，那你叫增长无明，你到处去求学，那增长邪见。所以麻烦，不学增长无明，学了增长邪见，�