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无违犯者，＇*1＇ （1） 谓心狂乱 （k。sipta…cetas）＇6＇ 。若已证入净意乐地，常无
违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。
＇7＇
…
＇2＇ 《瑜伽师地论》（以下简称《伽论》）卷99 （大30，872c10ff．） 「云何名为像似正
法？谓略有二种像似正法：一、似教正法，二、似行正法。（1）若于非法生是法想，显
示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教实故谛故，非是正法而复像似正法显
现，是故名为『似教正法』。（2）若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法
想，习诸邪行，而自憍慢，称言我能修是正行，应知是名『似行正法』。为广宣说像似
正法，复说中间嗢■南曰：初法等五种，次根等诸见，非处恶作等，后暴恶戒等。。。。（
872c7）又即于彼能引无义像似正法，以诸因缘开示建立，当知亦名像似正法。」
＇3＇「不恭敬」意谓轻慢的缘故。《伽论》卷99 （大30，870a27ff。）「云何名为由轻慢
故，犯所犯罪？。。。。于佛、法、僧无敬、无惮、无有羞耻，不乐所学，由轻慢故。。。。」
＇4＇《伽论》卷53 （大30，589c13ff。）「若随所欲于彼恶业喜乐而转，不能勤励息灭彼
业，是名懈怠。」；同论卷62 （大30，644c13ff。）「云何懈怠？谓执睡眠、偃卧为乐，
昼夜唐捐，舍众善品。」
＇5＇《伽论》卷53 （大30，589c14ff。）「若与过失相应，于有罪法不能如实明记有罪，
是名忘念。」同论卷62 （大30， 644c15ff。）「云何忘念？谓于久远所作、所说不能随
念，不令随忆，不守根门、不正知住。」
＇6＇《伽论》卷99 （大30，870c9ff。）「云何无犯？谓五因缘令无所犯。。。。 （871a2）又初
修业，痴狂心乱，痛恼所逼，如是名为第五因缘。当知由此五因缘故，从初不犯。」
＇7＇《伽论》卷47 （大30，553b19） 「云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨净胜意乐住
。。。。（556a21ff。）
〔第二、贪求名利戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲＇8＇ 而无喜足＇9＇，于诸利养及以恭敬生着
不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1） 谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛
利性惑所蔽，数起现行。
〔第三、不敬有德同法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢 （maana） 所
制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍
慢所制，怀嫌恨 （aaghata） 心，怀恚恼 （pratigha） 心，不称正理，发言酬对，是名
有犯，有所违越，是染违犯。
非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰、懈怠，忘念无记之心＇10＇ ，是名有
犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1） 谓遭重病，（2）或心狂乱；＇*2＇ （3）或自睡眠，他生觉想而来
亲附、语言谈论、庆慰、请问；＇*3＇ （4）或自为他宣说诸法论义决择；＇*4＇ （5）或复与
余谈论庆慰；＇*5＇ （6）或他说法论义决择，属耳而听；＇*6＇ （7）或有违犯说正法者，为
欲将护说法者心；＇*7＇ （8）
…
又住于此在在生处多作轮王，王赡部洲，得大自在，远离一切所有悭垢，威被有情，调
伏悭吝，诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提。。。。若广宣说，如《十
地经》极喜地说。。。。」
＇8＇ 《伽论》卷89 （大30，421c28ff。）「于大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲。」
＇9＇《伽论》卷25 （大30，421c28ff。）「云何喜足？谓于一衣服、饮食、卧具
等事便生欢喜，生正知足。于所未得所有衣服或麤或妙，更无希望、更无思虑。于所已
得不染、不爱。。。。是名喜足。」
＇10＇ （无记是否可以等于无知？失念等于放逸？）《伽论》卷99 （大30，870a11ff。）
「又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故，二、放逸故，三、烦恼盛故，四、轻慢
故。。。。。云何名为由无知故，犯所犯罪？谓如有一于所犯罪，不审听闻，不善领悟，彼
无解了，无有觉慧，无所知故，于其所犯起，无犯想，而犯众罪，如是名为由无知故，
犯所犯罪。云何名为由放逸故，犯所犯罪？谓如有一。于所犯罪，虽复解了，有其觉
慧，亦有所知，而住忘念，住不正知，彼由如是不住念故，如无所知而犯众罪，如是名
为由放逸故，犯所犯罪。。。。。 当知此中，无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及
以轻慢所犯众罪。是其染污。」又，（大30，870b715）「。。。。无知故，及放逸故，所犯
众罪是下品罪。烦恼盛故，所犯众罪是中品罪。由轻慢故，所犯众罪是上品罪。」
或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*8＇ （9） 或护僧制；＇*9＇ （10）或为将护多
有情心而不酬对，皆无违犯。
〔第四、不应供受衬戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等
诸资生具，憍慢 （maana） 所制，怀嫌恨 （aaghata） 心，怀恚恼 （pratigha） 心，不至
其所，不受所请，是名有犯，有所违越。是染违犯。＇11＇
若由懒惰、懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染
违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）或有疾病；（2）或无气力；（3）或心狂乱；＇*2＇ （4）或处悬远；
（5）或道有怖；＇*3＇ （6）或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*4＇ （7）或余先
请；＇*5＇ （8）或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；＇*6＇ （9）或为引摄未曾有义；
（10）或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，＇*7＇ 论义决择当知亦尔；＇*8＇ （11）或复
知彼怀损恼心，诈来延请；＇*9＇ （12）或为护他多嫌恨心；＇*10＇ （13）或护僧制。不至
其所，不受所请，皆无违犯。
〔第五、不受重宝施戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持
种种众多上妙财利供具，殷懃奉施，由嫌恨 （aaghaata） 心，或恚恼心 （pratigha） ，
违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯。舍有情故。
若由懒惰、懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）或心狂乱；＇*2＇ （2）或观受已心生染着；＇*3＇ （3）或观后时彼
定追悔；＇*4＇（4）或复知彼于施迷乱；＇*5＇ （5）或知施主随舍随受，由是因缘定当贫
匮；＇*6＇ （6）或知此物是僧伽物、窣堵波物；＇*7＇ （7）或知此物劫盗他得；（8）或知此
物由是因缘多生过患：或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。
〔第六、不施其法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨 （aaghata） 心，怀恚恼
（pratigha） 心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，＇*1＇ （1）谓诸外道伺求过短；＇*2＇ （2）或有重病；（3）或心狂乱；＇*3＇
（4）或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；＇*4＇ （5）或于是法未善通利；＇*5＇（6）或
复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；＇*6＇ （7）或复知彼是钝根性，于广法
教得法究竟，深生怖
…
＇11＇《伽论》卷84（大30，766c11ff。）「应招延者，约舍世财。应奉请者，约尽贪爱。
欲求果报，是故招延；欲求解脱，是故奉请。」
畏，当生邪见，增加邪执，衰损恼坏；＇*7＇ （8）或复知彼法至其手，转布非人，而不施
与，皆无违犯。
〔第七、弃舍恶人戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨 （aaghaata） 心，怀恚恼
（pratigha） 心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是
染违犯。
若由懒惰、懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何
以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍 （anukampaa） 心，欲作
饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。
无违犯者，＇*1＇（1）谓心狂乱；＇*2＇（2）或欲方便调彼伏彼，广说如前；＇12＇＇*3＇
（3）或为将�