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【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】
此段经文说明五蕴皆空的道理，空不当做无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空有同时，空与有是一回事。世人的观念空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难使人了解。般若讲空，是即色之空，谓之真空，即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。因为色是四大组合的现象；空是般若真空理，法空是中道第一义空，绝不是偏空。本经五蕴皆空是主题，下面色不异空四句是批注。一切诸法；世出世法，皆为一合相，皆是幻有，皆无自性。中论说，因缘所生法，我（佛）说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
此四句合起来看，即《心经》的四句话。佛所讲的色、空、名、中道，皆说一回事，我们不能领会，把这四项看做四件事情，不知佛说的是一桩事。色法如是；受想行识亦复如是。若细说之，把色换成受想行识就行了，受不为空，空不异受，受即是空，空即是受，其余依此类推。
第一句色不异空，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的，体既不可得，相当然亦不可得，是从假入空，照了实性。第二句相反，空不异色，尽虚空，偏法界，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照了因缘。下面“色即是空，空即是色”两句是空假相即，说明它是一不是二。一法如是，法法如是，无一法例外。佛在《华严经》中说：“破一微尘，出大千经卷。”又说：“一毛孔中转大法轮。”如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙现象。如此事实后，佛在经中所说种种不思议境界均可以接受。
正文 般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（6）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：42 本章字数：1311
《般若经》所说五蕴皆空的总纲领与念佛求生净土有重要关系。从前我在台中莲社求学时，李老师对我说，念佛人多，往生者少。莲社有二十多万人，真正念佛往生者不过三五人而已。他说的非常保守。据我所知，台中念佛往生的人相当可观，如果说每万人中有三五人，乃接近事实。但是这个比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少？其关键就是看不破放不下。《般若经》能帮助我们看破放下，故对经典不得不重视。我们的身心都不是真的，身体有老病死，刹那变化，均属假有。心理方面，受想行识，念头刹那生灭，我们都能体会到。保持念头不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不过是一个念头的相续相而已，定的境界有得必有失。世间四禅八定，非想非非想天能持久到八万大劫，定功不失，而八万大劫之后还会失掉。自性本定无生灭，没有入定出定，如《楞严经》所说的“首楞严大定”。“性定”与“修定”完全不同，性定不是修来的，哪一天照见五蕴皆空时，性定在即现前。我执若空，烦恼障没了；法执若空，所知障没了，自性本空自然现前。此话说起来容易，做起来可不容易，凡夫无始劫来，我执习气非常重。古德说：“理可顿悟，事须渐修。”根性利、善根厚的人，在理论上可以接受，如果要把境界转过来，还要有相当时间的修行。理与事是一不是二，在日常生活中对人对事对物，心中时时提起观照功夫，照见五蕴皆空，照见一切人事物皆是诸法空相，把自己无始劫来错误的见解思想，逐渐在般若智慧光明中淘汰得干干净净，这是真修行。《华严经》末后一会，善财童子五十三参给我们一个历事练心真实修行的好榜样。多思维，多体会就能断烦恼习气，看破放下。然后对于弥陀的愿行，才能肯真实的体会，决志求生净土，这一生中自然能有成就。般若对我们有极大的帮助、极大的利益。
五蕴的根源是重叠生起的，一念不觉把真如自性转变为无明业识。这些话要仔细听，不可思维想象，一想就错了。如说：今天阴天，太阳被云层遮盖着了。细心一想，太阳比地球大若干倍，焉能被云层遮盖？真如自性永远不会变成无明业识，无明业识就是一念不觉，谓之无明本。
真如自性起作用，在作用上带上这个东西，如同眼能见。眼是自性，戴上眼镜，仍然可以看到外面境界，眼睛透过眼镜见到外面境相，叫做无明业识，又叫第八识。眼镜是否真正妨害了眼睛呢？并没有。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，这是从五蕴上讲，从八识上讲，就是“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”①。说法虽然不一样，意思是一样，同样说出事实真相。世间人不了解，以为是有一个神明在那里安排，他不晓得大自然的演变是有一定次序的，如人穿衣服，先穿内衣，再穿外衣。脱衣时先脱外衣，逐渐到内衣，次第不能错乱。迷的时候先有无明，发展到粗相，回归自性的时候，先由外面下手，先除色蕴，然后次第再除受想行识。把事实真相搞清楚，日常用功有很大帮助，对一切色法不执著，对自己的色身以及世界一切人物皆属色法，均可放下。进一步受也能放下，不再追求享受，苦乐忧喜，能随缘而不攀缘，随顺众生，随喜功德，心地平等。顺境不起乐受，逆境不起苦受，受即放下了，其余想行识依此类推。
正文 般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（7）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：44 本章字数：1255
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界】
佛在本经将一切法归纳为五蕴、六入、十二处、十八界。此段经文第一句“诸法空相”，“诸法”即包括此四大类。一切法都有一个共同的意义在，即不生不灭。生灭是现象而非事实，本无忽有曰生，现象消失为灭。若深入观察，不过缘聚则生，缘散则灭之幻象而已。本经指五蕴、六入、十二处、十八界不生不灭的说法很难体会，若进一步解释，只好举个例。小朋友玩的积木，把它堆成一栋房子，其相宛在。再拆开来，房子没有了。聪明人一看到这种现象就觉悟，相之有不是真有，其灭亦非真灭。因其本来没有，缘聚不是真有，原本就不生，缘散之后，当然它也没有灭。科学家观察一切万物，告诉我们物质不减，能力不灭，这与佛经所说一切法不生不灭非常接近。凡夫见一切法有生灭，执著在假相上，对于一切法之形成过程完全疏忽，于是堕落到生死轮回。凡夫着有，无量劫来内心存有这种错觉，牢不可破，对事实真相很难接受。佛不得已随顺俗谛而说，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。本经是随真谛而言，如来五眼圆明，观察宇宙人生真相，为我们如实而说。整个般若之纲要，言简义丰，与诸大乘经、《华严》、《法华》一样圆满。假如彻底了解经中之真实义，即不难认得无生法忍。①
“不垢不净”，染着曰垢，离开污染谓之净，此指四谛因缘，苦集灭道而言。“苦集”是世间因果，“灭道”是出世间因果。凡夫流浪生死谓之垢，圣者断尽见思，超越三界谓之净。这是佛对于执著性空，厌离幻相的人而说的。说到实相理体，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其净。虽被恶缘所遮盖，而性本不垢，复为善缘所熏习而性未尝净。
“不增不减”，乃对菩萨的开导。通常大乘法易于产生错误观念，道力增长，烦恼减