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说到这儿，同学们也许会问，是不是可以把比较性竞争从石油镍矿象牙这些紧缺资源上引开呢？英雄好汉要比试，就让他们比左脚工笔花鸟，就是倒背刘晓庆传记也可以呀。古人说，“性犹湍水，导之东则东流，导之西则西流”。比较性竞争以财富为主战场，并不是古往今来所有文化所有社会的通则。这方面的确可以有所作为。我记得好多年前的一个晚上，我在一条便道上散步，前面一个女的，一边走一边哼哼那会儿流行的“月色赛柠檬，爱情比酒浓”，哼着哼着就从地平线上消失了。原来那便道有半人高而且隔一段就弯进来一块，黑灯瞎火她没看清，一脚就踩空了。那时谈恋爱不像现在有那么多去处，一般都在街上来回的溜，叫“压马路”，如果有什么亲密些的动作，也都到墙犄角、树后面完成。当时这树后面便埋伏着不少对男女，他们看到失足女青年便蜂拥而出，争先恐后地送温暖，场面十分壮观。这件事给我留下很深的印象：竞争本质上固然是与他人为敌，但弄好了，也能服务于善，起码无伤大雅。其实，观察一下周围的生活，这种现实性和可能性并不少见。但有这么一点需要注意，比较意识并不是纯粹的能量，可以任人摆布，而是有趋向性的：什么紧俏它便瞄上什么。美国进口的蛇果，论味道哪里比得上国光苹果，就因为外来的和尚难得，上层阶级再贵也要买。吃活猴的脑子，想想真比吃屎还恶心，但阔人就居然津津有味——否则怎么叫“阔”呢？竞争向不可再生资源的集中，应该说有其内在的必然性。 再次，比较性竞争作为人类生活最基本的意义，为这个世界的运转提供了最主要的动力。大家都知道现在飞机要上天，汽车要上路，主要是靠石油。哪天油田一爆炸，太阳能、风能、潮汐能又没跟上，日子就别过了。同样，如果我们哪天心血来潮，把比较性竞争、不平等制度统统取缔，结果也是整个世界的瘫痪——这正是剥削压迫体制的一张王牌。所以，要想向不平等制度、向比较性竞争开刀，先得扶持其他的意义，寻找替代的动力，例如我前面讲过的审美、求真之类。这是一件巨大而复杂的工程，需要耐性和韧性，需要大家的智慧和想象力。随便举个例子。今天下午有一个“戏剧之友”的团体通知我有活动。这是北京一些爱好戏剧的普通观众自发的组织，他们经常观摩演出，组织讨论。大家都知道，戏剧界是热闹场，一斤戏剧挤掉审美一两、真情五钱，再刨去生理需要若干，剩下的半斤八两就都是经营声名当人上人了。在这一点上它和其他各“界”、也就是制度化了的竞争场没有任何区别。这类竞争场生意越是红火，不平等的大树就根子越深、叶子越绿。倒是有一些民间组织较少功利色彩或者说较少竞争意识，它们或热爱书画，或关心戏剧，或忧虑时政，更多是出于志趣爱好，不大去想一炮窜红、被女观众团团围住的场面。这样的民间组织及其活动有助于开发和支持与不平等无关的意义，这些意义一旦壮大到取代比较性竞争而成为主要社会动力、文明基础的时候，世界就根本改观了。同学们说，你讲的这些组织老头老太太下棋跳舞的事情也许跟未来世界有些关系，但这跟工人下岗、两极分化、台独疆独这些国家社会的燃眉之急有多大关系呢？坦率地说，没多大关系。在这个未定之天，我们实在还顾不到来来。尽管如此，也不妨在思想上和实践上为未来准备一个存钱罐，有点钢铺毛票就随时塞进去。
最后，基于比较性竞争的相对平等，即对压迫的反抗，其实也为实现绝对平等创造了条件。让压迫者不压迫有两个比较直接的办法。一是让他觉得作威作福其实没啥意思。在这方面，古往今来的一些文化思想道德伦理确实在感动人心、塑造人性上发挥了相当作用。有些人真就一口痰啐别名利场，从此竹杖黄冠，云水青山；不少女性对仕途上的快腿儿特别厌恶，即便不幸做了首长夫人，也每每看着副官的背影痴痴发愣，甚至趁月黑风高夜跟伙夫私奔得无影无踪；就是加入被压迫者队伍去拆毁爹妈宫殿的也大有人在。教育的作用应该强调，但也不能高估，因为就在压迫阶级中少数人变节开小差的同时，绝大多数被压迫者都被从思想上改造成了压迫者：登板儿车的欺负起老婆、老婆欺负起儿媳都毫不含糊。另一个直接的办法就是对压迫进行反抗，以眼还眼，以牙还牙，绝不缺斤短两；让压迫者一夕数惊，席不暇暖，三妻四妾形同虚设；如果有机会，最好把他从背上请到胯下来体验一回生活。只有这样，他才可能取出算盘权衡利弊，寻求妥协。未来的大同世界，我想既是觉悟者做诗做出来的，也是老板们扒拉算盘扒拉出来的。
七、结语
上个世纪的平等主义运动，大家都知道，以失败收场，幻灭告终。原因固然复杂，但一个共同之处，就是忽视了社会不平等根深蒂固的人性基础。如果对此还是没有清醒的认识，则今后无论再怎么努力，都只能重蹈覆辙。承认“恶”的人性源远流长，并不意味着承认它合情合理，更不意味着向不平等体制低头悔过，从此争当它的“十佳公民”。正视不平等的人性基础，可以帮助我们对平等事业的长期性和阶段性有比较明确的定位，知道这一代人可以做什么，不能做什么，应该做什么，不至插秧时节男女老少全去了打谷场。我读不少思想家的作品常生一种感慨：一个历史过程常常要经过多少代人的漫长岁月，但思想家、尤其是身在其中的思想家，在把无限江山绘人尺幅之后便忘了比例尺，遂指着今生今世说千秋万代。一个具体的人，不但生命过不了界河，思想其实也不可能过河太远。当年的跑步进入共产主义也好，如今的资本主义终结历史也好，都不过如此。还是恩格斯说得好：这过去的几千年，才不过是人类文明的史前史。
重新认识末世衰变
■ 刘志琴
人们读史书往往偏爱盛世，汉唐雄风，泱泱大国，足以令今人目迷神往，诚然，这是我们祖先的光辉业绩，伟大成就。然而有盛必有衰，有衰必有变，兴盛固然是一种发展，衰变也是一种发展，研究封建社会的发展规律，不仅要着眼过程，更重要的是探索从此一程到彼一程是怎样转折的，衰变就是这种转折的积蓄、准备和启动。
中国封建社会的漫长，在世界上是少有的。王朝更迭，周而复始，社会的新质因素往往在王朝鼎革的势态中表现。就文化而盲，春秋战国诸子百家，学术上的兴旺发达，为后世无以伦比，都是出于乱世中的争鸣；魏晋玄学崇论闳议，大大提高民族的思辨力，佛理援此融人华夏，促发了辉煌的唐文化，玄学也萌生于乱世；晚明一代，人才辈出，学派蜂起，有人誉为这是中国的文艺复兴，或是启蒙思潮，或是儒学的新阶段。众多的争议，恰恰表明这是生机勃发的时代，然而这又是为清代学者所不屑的衰世。不论是硕学鸿儒、孔孟老庄，还是朱熹、王阳明以及明清之际三大家；是土生土长的儒墨道法，还是外来的佛家，无一例外，都是生逢忧患，创立学派，在末世中形成，兴起或发扬光大。 从秦汉创立以来的封建专制主义体制，延续二千年，它本身不仅有创建和完善的过程，而且也在不断地加强和削弱的反复震荡中发展。多少次农民起义，打翻了一个又一个王朝，一次又一次造成封建统治的瘫痪，封建政治体制仍然沿袭下来，发育起来，愈到封建社会后期，愈益强化。发展到明朝，政治上的集权达到前所未有的强度，因此研究者都把明朝视为封建专制主义中央集权极度发展的一个王朝。然而就在这高度强化的专制主义王朝的末世，衰败的景象远胜过汉末、唐末和宋末，以致