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（四）支持觉囊派发展的各大施主
略说藏区上下各部地区香火根基兴盛，富裕的施主服侍佛教的事迹：
（1）遵照更钦笃补巴的教言，拉堆绛首领南杰扎桑、法王饶丹帕巴、第悉多巴等很好地完成了服务吉祥觉囊寺七百余名大修行者之事务。
（2）上师更噶周却时期，卫藏地区的各大部落供奉以曲隆绛孜和觉囊寺为主的寺院僧人。特别是第巴仁蚌巴阿旺久扎作为佛教的大施主。后藏第巴贡邦仲供奉前后两代活佛。
（3）杰仲更噶巴桑主持寺院时期，由三位第悉提供七百僧人的生活费用。
（4）至尊多罗那他时期，羊卓万户长丹增弥居旺格嘉波侍奉两大寺院（即觉囊寺和达丹丹曲林寺。）拉堆绛首领扎西道结侍奉前后两代活佛。后藏第悉噶玛丹迥（旺波）和格章哇图多杰作为佛教施主，服侍大德，供养寺院。尤其是曾以两种制度法律统治大地的藏巴第悉彭措南杰以发广大洁白之菩提心请问法王卓哇贡波：“我成就了国政的伟大事业，现在护持（国政）方面已无困难，两种制度之事，黑头人（指未出家的俗人）之事轰轰烈烈但意义很小，一般很少有人为真实意义的佛法作事，正如谚语所说：‘物以稀为贵’我们也崇信此教法，所以我要担起建立教法根基的担子，请你授给”。阴木兔年（明万历四十三年，1615年），（在其支持下）创建了吉祥达丹丹曲林寺了义教法欢乐园，过了不久，聚集了二千五百来名僧人，以后逐渐发展。
觉囊派的寺院，阴历一月举行各种祈愿法会；二月举行无量寿佛九尊（九尊长寿佛）供祀仪轨；三月举行上师修行善缘入门法会；四月举行时轮彩粉坛城修供法会；五月举行称为“却央钦摩”的法会，从无上瑜伽二十五尊彩色细砂坛城上，聚集三千来名僧人各自修供。六月举行黑色胜乐彩色细砂坛城修供法会；七月举行回向法会；八月在次举行时轮修供法会；九月举行扎迦达朵玛和回遮法会；十月举行大威德六十尊供食法会；十一月举行宝帐怙主、多闻子等酬补仪轨大法会；十二月举行黑色胜乐修供法会。每月初六日是时轮法会；初八日是尊胜佛母法会；初九日是摧破金刚法会；初十日瑜伽母法会；十五日诵《时轮摄略续》、胜乘大中观法。望晦日照例举行别解脱长净法会。
修供法会期间，从初一至十五日各位僧人根据一切程序修行。这样，法王第悉向达丹丹曲林寺惠施了无数百姓和寺属田地作为供养，保证寺院的供品和所需物资。以后十三年中完成了外墙和内部的佛像的建造。第悉从十八岁起在四十来年中成为西藏地区的唯一执政之王，逐步统治了西藏十三万户，其子贡噶饶丹旺格嘉波对达丹丹木曲林寺供养侍奉超过了他的父亲。
至尊贡噶宁布（多罗那他）晚年给空行母成勒旺姆的遗言中授记说：“藏巴第悉过一段时间后不会在坐在高位上，藏区会遍布蒙古人，这所寺院将会稍有兴衰变化，要顺其自然发展了义教法。”根据邬坚莲花生大师的预言，所谓“藏巴王”，在从木牛年至铁蛇年的七十七年间，后藏之王传四代，会出现被称为“藏堆嘉波（后藏之王）的命令”，统治藏区。后来，从羊卓万户长丹增弥居旺嘉到顶克达姆等以及，“东西二孜”（江孜的白居寺和孜钦寺）服侍达丹丹曲林寺。
（5）在康区壤塘寺，从前法王嘉哇僧格时期，寺院僧人超过万人，分寺有一百一十三所，佛塔一百一十三座，寺院的田地广大。佛教施主有大皇帝、蒙古永谢布、蒙古族、丽江土司、赞拉饶丹王（小金川土司）等各大法王恭敬、供养、服侍寺院。
（6）此后，克珠洛追南杰莅临壤塘寺时，被察科王桑奔木邀请到嘉摩擦瓦绒传法讲经。主要弟子囊索娘波囊赞在其首邑南木达建立了觉囊派神像和多幅绸制佛像，供养雅秀寺僧人，为教法之主，聚集了三百余名僧人。
（7）藏巴阿旺南杰到壤塘寺时，阿什穹部落首领丹增为其修建了亚尔堂显密讲修院，把则迦达孜以上地区作为该寺僧源供献，发展到现在已有僧人一千余名，佛教施主从那时至今一直由阿什穹部落担任。首邑平措宗的首领完德加请来藏巴阿旺南杰传授佛法，被尊奉为上师。
此后，首领之子达巴阿协擦·次旺扎嘉是至尊多罗那他所预言的；“他的化身是强有力的首领”的法王，他把了义教法看作系于心间的吉祥结，依止持掌觉囊派教法的数名贤哲习法。尤其按照其父对藏巴阿旺南杰所说：“我的上师唯有您一人”之言，尊奉藏巴阿旺南杰为上师，诚心为佛教善法作事，建立了时轮、黑色胜乐传规的立体坛场，刻印了更钦笃补巴全集和本生传记，用旃檀和药泥塑造了千尊至尊多罗那他的身像，创建了曲普诺布林寺后，为该寺修建经堂，建立僧伽，塑造弥勒佛以及大威德金刚、胜乐金刚的药泥像，设立了生圆二次第法长修及修供法会，购置了舞蹈乐器、供物，绘制了护法及其众眷属画像。在（他的）宫殿中的铁格架佛堂中供放着无数印度、汉地制做的金铜佛像，吉祥怙主扎迦达怙主殿“随欲精舍”布置庄严，怙主像形态威严，使人不敢逼视。另外，他为彭措宗的属民创建了噶居南杰顶等多所小寺庙，在嘉卡扎西林创建了“达丹”大寺，内塑佛像塔，非常高大庄严。
有一段时间里，他进北京晋谒汉地大皇帝时，汉地的观相师知道次旺扎嘉的双眼眼珠中有一对明亮金龙后，赠名为“金龙王和龙眼。”皇帝赏赐给他官服、官位、诏书和爵位，权势很大，统治嘉摩擦瓦绒十八国（即十八土司）。他划分了汉藏驿站，修造宫室大门楼，势力增盛，宏扬洁白的功业（指佛法），提高胜义教法的威望。但是，某个时候有一个邪恶者在成都府总督前面诬告他，总督不加明查地进行处罚，（他被冤枉处死）死时血变为奶，天空被彩虹覆盖，来显现许多奇兆。
在他的后半生和其子时期，都和卫藏来迎请恰隆巴的转世的使者一起担任持掌觉囊派教法的贡噶哇·更噶南杰的转世灵童的经师，这位灵童依止经师长期发展甚深教法，如今主持着我们的数所寺院。
此王之子次旺伦珠等历辈王者先后作为胜义教法的施主，以教法护持王统。尤其在次旺伦珠的时期，他作为施主，应迦妥寺格则班智达的请求，把卡尔喇贡噶丹巴群佩迎请到曲普诺布林寺，请求传授时轮大灌顶，由桂拉贡噶曲央绘制《佛本生百传》，成绩卓著。特别是他按以前法王次旺扎嘉摄政时期，给予以吉祥壤塘莫增群科岭寺为首的嘉卡达丹扎西林寺以上以及果洛、阿坝地区觉囊派的一切大小寺院教法的顺缘服侍之例，供献财物、四耳铜甑、佛塔神馐、锦缎柱面幡等，颁发了全面发展胜义教法的各种方便的命令，以这些成为教法民众的利乐的福德，使遍知甘蔗族尊者（指释迦牟尼）的证悟之教法，尤其是三界法王第二佛陀大觉囊巴（指笃补巴喜饶坚赞）的了义修行传承之飞幡永不衰落地飘扬，使了义甚深教法的法螺在一切大地上吹响，从一切善业之门广作服侍，使教法增盛。
以上首先叙述了吉祥觉囊派教法在印度、西藏两地从显密传承次第至更钦钦波笃补巴之间的发展经过，然后专门介绍了觉囊派密乘修行传承，即所说的显密合一的一切传承始终如一地长传不断，至今仍在弘传。有诗赞道：
断证之宝充满了如来妙智意海，
大悲层波浪花在各方显现摇动，
事业密云飘下细雨令人心欢畅，
解脱树植在良缘大地神奇美丽。
一切圆满的国土，
出现神奇的善业。
妙善满足徒众愿，
殊胜作施幻化子。
密超越诸方轮，
万事按其意变幻。
遍离、勤勉、奇异主，
谁知普贤神通边。
嗨呀！化机意如何？
近显彼等如是作。
顺应界根开法库，
善巧方便佛功业。
是故佛讲一切法，
总共宏化善安立，
护持发展诸教根，
印藏大地射法光。
究竟佛祖甚深意，
不退了义中观语，
如来藏的意宝瓶，
不是大圣难证处。
自由分辨密义弥勒佛，
承其教诫无著与世亲，
尤其