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配才是正义的。财富最大化具体规定了针对权利配置的模式
检验标准而非历史检验标准：医生或制糖厂厂主是否具有各
自寻求的权利将取决于某个模式―物品应当掌握在愿意为
了拥有它们而付出最大代价的那些人手中。它几乎矛盾于以
下假定：在实现历史上随机的分配方面，某个模式的分配可
以是工具性的。财富辩护人因此必须选择一定模式的正义观，
像最高效用论、平等论、大小论① 、功绩论或奖赏论。波斯
纳特意抛弃了前三个正义观。因为功绩论或奖赏论与他的精
神较为吻合，所以我们先考虑这些理论。
奖赏论主张，正义存在于人们论功行赏的分配之中。我
们现在假定，财富最大化可以说具有强有力的工具性价值，
因为（通过
① 这是罗尔斯在《 正义论》 中提出的一种正义理论，
又称“最大最小值原则”，按照这个原则，正义的墓本价值取
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
向是最大化在社会中处于劣势的群体的利益。―译注
“看不见的手”或虚假目标机制）其法律只寻求财富最
大化的社会将产生必要的论功行赏的分配，或者比任何一个
其他制度都更接近于那种分配。但是我们现在必须区分这个
论证可能使用的两个功绩观。我们不妨把第一个功绩观称为
独立的功绩观。它要求我们能够申明财富最大化过程是一个
独立功绩，所以它变成了这样一个经验假说：财富最大化奖
赏被授予具有如此功绩的人。但是该经验假说肯定没法列出
每一组独立功绩，因为在任何一个特殊时间的任何一个特殊
共同体里，哪些能力或哪些品质将受到奖励是一个技术、趣
味和运气的问题。请考虑连续打中一个变化球必需的一套本
事。假如任何一组独立功绩都不包括那套本事，那么以下说
法是虚假的：在我们的社会中，同其他途径相比，财富最大
化给予功绩以更多奖励。在这个制度中，与在我们列出的那
组功绩中处于较高地位的几乎任何一个人相比，泰德，威廉
斯（Ted Williams ）将获得多得多的奖励。
不过，假如我们把那套本事算作功绩，那么以下说法是
虚假的：财富最大化在本质上奖励功绩。在棒球发展之前，
那套本事没有受到奖励；在棒球没有得到如此发展的地方，
那套本事也没有受到奖励；假如棒球衰落了或消失了，那套
本事也将不会受到奖励。我们可以这样概括：既然哪些本事
受市场奖励高度随机地取决于各种因素，因此追求效率无法
依靠奖励超越时间而得到固定的这些独立功绩中的任何一组
功绩。但是它也无法依靠任何一组特殊功绩。
我们不妨称第二个功绩观为非独立的功绩观。它主张，
功绩是靠一套本事创立起来的，那套本事能够使一个人在市
场中一次次地取得成功．其中有些本事是相对地固定的，比
如勤奋、精明甚至贪婪。典型地说，虽然不一定都是如此，
勤奋而精明的人比不勤奋精明的人更为出色。其他功绩只有
通过一时的趣味和运气才能成为功绩。它们在某个时间里是
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功绩，因为它们使一个人生产出其他人认为对自己有利并且
愿意购买的东西。按照非独立的功绩观，以下说法是真的：
追求财富最大化的市场经济将奖励功绩。按照非独立的功绩
观，以下说法也是真的：工具性断言是同语反复。
所以，至少在波斯纳看来，我们无法在政治哲学文献中
找到任何一个适当的独立的正义观。虽然他提出了赞成财富
最大化的广义断言，但是他反对没有使那个广义断言显得要
么显然虚假要么微不足道的所有观念。那么多元论正义观会
怎么样呢？我指的是这样一些理论，它们否认构成分配正义
的是任何单一价值，比如效用、平等或功绩，而是主张，一
个真正公正的分配将是这些价值中的几个价值的合理组合。
按照多元论的正义观，这个公正分配将是这样的：在其中，
福利平均水平相当高，存在的不平等不过于严重，人们拥有
财富的多少至少大体上与他们的努力程度或生产程度相联
系。也许，具体规定这个正义社会诸不同因素的确切组合是
不可能的。但是，当他明白它之后，每一个人都可以断言理
解它。那么说财富最大化在强烈意义上与多元论正义观具有
工具性联系是不是明智的呢？
其危险是十分明显的。以如此方式实现的这个工具性断
言恐怕要再一次变成同语反复，除非多元论正义观足够清楚
地阐明允许那个断言在经验上受到检验。那几乎是不可能的。
让我们假定，在一个特定社会里，一门心思搞财富最大化将
达到平均效用的一定基数的精确水平、一个特定的不均等系
数（比如用基尼系数来测量）以及多少明确的功绩和财富之
间的确定关联。批评家于是提出― 比如通过减少共同休总财
富的一系列再分配―财富最大化的某个妥协办法。那个妥协
将导致更少平均效用、更少不均等以及功绩和财富之间的不
同关联。这些系数中的每一个系数都多少地但不是激烈地不
同于由一门心思搞财富最大化带来的结果。于是，对财富最
大化的这个工具性论证的坚定支持者必须假定，社会价值的
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这些不同因素的原始组合好于新的组合。它还不足以促使他
去断定原始组合好于这三个因素中的某个因素的任何组合
体：好于平等效用尽可能高的社会，好于不均等尽可能低的
社会，好于除非根据功绩否则人们从来得不到奖励的社会。
他还必须相信，它好于将在妥协较多的政治经济制度中而不
是在一门心思从事财富生产的政治经济制度中得到实现的这
三个孤立因素的不同组合。
他的信念是行不通的。实际上，财富最大化计划将产生
哪一个基数水平的平姆效用、哪一个不均等系数以及财富和
功绩之间的哪一个关联（依照对功绩的非同语反复定义）是
极不确定的。这些推定的迫切需要的哪一种组合将通过与财
富最大化达成的任何不连续的妥协来实现也是极不确定的。
因此，以下说法是讲不通的：一个特殊组合如此存在着，按
照某些道德理由，一些可能的出路不仅更可取，而且与以不
连续妥协作保障相比，事先以财富最大化为保障更可信。我
并不意味着除了用百闻不如一见的方式― 尽管那是个恶
兆― 以外事先不可能描述诸因素的“最佳”组合。确切地说，
我的观点是，在把财富最大化结果区分于妥协结果所必要的
良好协调水平上，根本不存在由不同于其他社会技术的某个
技术事先更可能产生的“最佳”组合。与直截了当地使财富
最大化束缚于某个传统理论― 如功利主义― 相比，这种多
元论的工具性思考更委婉一些。在后一种情况下，各种工具
理论争相最大化的目标至少是能够具体描述的。
这里有一个重要而更普遍的观点。甚至正义模式理论也
可能给历史偶然性留有一定的余地。比如在某个良好协调的
水平上，即使一个严格平等主义者也将承认，两个平等者之
间交易的结果正好是对平等的尊重，因为它是平等者之间的
交易，而不是因为其结果是平等所特别要求的结果。我猜想，
财富最大化的坚定支持者也相信，一个特殊分配之所以正当，
是因为该分配通过财富最大化规则才得以实现，而不是相反。
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
诚然，那个猜测受到探索法律的经济分析的大量著述的支持。
不过那个判断自然使我们想起了作为价值的一个构成因素的
财富。它无法通�