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上或效用上的不一致性。但是这个答复过于仓促。因为在这
里存在着一类特定的深刻矛盾。功利主义肯定断言（依我早
些时候所说，任何一个政治理论都必定断言）自为的真理，
因此必定断言与那个真理相矛盾的任何一个理论的虚假性。
它必须自己去占领它的内容要求的所有逻辑空间。但是中立
的功利主义断言（或者假定），从理论上讲，没有一个人比其
他任何人更加致力于去拥有有待于实现的偏好。它主张，无
论一个人的欲望是什么，否认实现那些欲望的惟一理由是有
些更加迫切的欲望必须得到满足。它坚信，正当性和政治道
德能够提供理由。我们于是说，这是中立的功利主义的情形，
它试图达到某个政治结构，在其中，要尽可能提升各种偏好
的平均实现程度。问题不在于，假如它像考虑莎拉迷们〔 ’
7 〕的偏好那样考虑政治偏好，政府能否实现那个政治结构；
问题也不在于，政府是否接着将双倍地考虑某个特殊偏好，
因此在那个方向上矛盾于功利。确切地说，无论政府能否实
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
现所有这一切，都没有潜在地同那个情形发生矛盾。假定这
个共同体有一名纳粹分子，他的偏好中包括这样的偏好，正
因为他们是雅利安人的缘故，有待于实现的雅利安人的偏好
比犹太人的人偏好要多得多。一名中立的功利主义者不会说，
不存在反对或抨击那种偏好的政治道德理由，不存在视那种
偏好为不良偏好的政治道德理由，不存在千方百计地阻止那
种偏好成为现实的政治道德理由，以便官员们致力于实现其
他的偏好。因为功利主义自身提供了这样一个理由：其最根
本的信条是，各民族的偏好应当在相同范围里在一个平等的
基础上得到掂量，纳粹的正义理论是极其错误的，官员们应
当反对纳粹的正义理论，竭力地挫败它而不是实现它。出于
前后一致的理由，中立的功利主义者将不准采取像对待其他
偏好那样的政治中立态度来对待纳粹分子的偏好。于是他无
法达成刚才描述过的那种情形，把那种偏好考虑进去，尽量
地提升平等的效用。
我的意思并不是说，鼓励人们拥有自动满足其偏好的权
利等于承认其为善良而高尚的偏好。说弹球手同诗人一样满
足了其趣味的善良功利主义者并不因此断定弹球手的生活同
诗人的生活一样美好。只有庸俗功利主义批评家才坚持那个
推论。这样的功利主义者只是说，在正义论中，社会政治经
济设置和决定何以会更迎合诗人而不迎合弹球手是不存在任
何理由的。从政治正义的立场来看，它正好是关于有多少人
对一个偏好的喜爱超过了对另一个偏好的喜爱以及其喜爱强
度有多大的问题。但是他不能说它是关于纳粹的中立功利主
义对手之间的冲突问题，而正确的政治理论，他的政治理论，
他用来讨论纳粹断言的事实的政治理论，的确触及到了那个
冲突。它说出了中立功利主义喜爱的东西，并且它准确地描
述了作为一个政治道德问题，人们竭力想要拥有的东西，但
是它认为，纳粹的偏好是极不正当的；它还描述了作为一个
政治道德问题，没有人会致力于拥有那种偏好。不过，接下
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
来再一次地作为一个政治道德问题，以下说法是矛盾的：像
功利主义者一样，纳粹分子致力于建设他喜爱的政体。
这个论证可以叙述以下：诸如纳粹分子偏好那样的政治
偏好同功利主义理论本身处于相同水平，都声称要占领相同
的空间。因此，虽然作为一个正义论问题，这种功利主义理
论必须保持在像爱好弹球和爱好诗歌那样的个人偏好之间的
中立，但是它无法在它自身和纳粹分子之间保持中立而不发
生矛盾。它无法立刻接受义务去驳斥以下虚假的理论：某些
人的义务比其他人的偏好更重要，它无法接受义务去实现那
些人的政治偏好，后者充满激情地接受了那个虚假的理论。
它将积极地为了其他偏好而斗争。回答我的论证所依赖的区
分消解了，有关纳粹分子的政治偏好的真理和有关纳粹分子
的政治偏好的事实之间的区分消解了，因为假如功利主义考
虑了这些偏好的事实，那么它否认了它无法否认的东西，那
是正义为了反驳那些偏好而必需的事实。
通过区分两种不同形式或不同水平的功利主义，我们能
够避开这一点。第一种功利主义可以表示为一种弱式理论，
它是有关在其成员喜爱不同种类的政治理论的一个共同体中
应当如何挑选政体的理论。第二种功利主义是被如此挑选的
制度的候选者：它赞成某种分配，那种分配将最大化个人偏
好的总体满足，比如，在物品和机会的实际分配中，它将最
大化个人偏好的总体满足。在那个情况下，第一种理论仅仅
主张，在选择政体过程中，纳粹分子的偏好将与功利主义者
的第二种偏好一起受到同等的掂量，因为每一种偏好都同等
地致力于他所偏好的制度，在那个假定中将不存在矛盾。当
然，我们现在正在考虑的中立的功利主义理论不是那种弱式
理论。它假定了作为一种充分政体的正义理论，它不只是关
于如何选择一个政体的理论，所以它无法通过折衷回避矛盾。
当政治偏好不像纳粹理论那样是随意的和卑下的，而是像莎
拉迷们的偏好那样是正式的和讨人喜欢的― 后者认为莎拉
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原则问题 ＇美＇罗纳德·德沃金
的偏好应当作双倍掂量― 的时候，便产生了相同的（虽然不
那么明显的）主张。诚然，后者是一些莎拉迷，他们相信，
根据其与生俱来的品格和其他独一无二的品格，她应当获得
他们所推祟的那种待遇。但是纵使他们的偏好产生于某种特
殊的情欲，而不是来自政治理论，这些偏好仍然侵犯了中立
的功利主义所断言的空间，因此假如不摧毁功利主义提供的
那种情形，便无法得到考虑。这便是我的主张。假如功利主
义要想成为一种迷人的运作政治理论的组成部分，它必须通
过排除正式政治偏好和非正式政治偏好来获得资格，以便限
制得到考虑的各种偏好。达到那个限制的一个非常实用的途
径由一种权利观提供，它把各种权利视为对不受限制的功利
主义的超越。假如社会承认功利主义是一般的基本正当化辩
护，那种正当化辩护没有因此取消任何偏好，那么那个社会
将通过采取政治独立权利来达成取消那种资格：那种权利是，
其他人认为，因为一个人是什么或者不是什么，他应当获得
较少的物品或机会，与他们对另一些人的关切相比，他们应
当对他给予较少的关切，据此，没有人在分配物品或机会方
面将遭受不利。政治独立权利将具有把犹太人的偏好同纳粹
分子的偏好区分开来的效果，具有把不喜爱莎拉的人的偏好
同那些喜爱莎拉的人区分开来的效果。道德独立权利可以用
平行的方式得到辩护。中立的功利主义者反驳这样一种观念，
人们拥有的一些生活抱负与另一些生活抱负相比对社会资源
和机会将不具有那么大的支配作用，除非这是在同样范围内
根据相同的基础掂量所有偏好的结果。比如，它反对这样一
种主张，一些人有关性经验应当像什么的观念，有关在那种
经验中部分幻想应当起何作用的观念，是内在地可耻的和不
健康的。但是接着（由于刚才提到的理由）它无法考虑某些
人的道德偏好，在考虑形成某个性少数派的个体，包括同性
恋者和色情爱好者，是否应当禁止他们去从事他们想要获得
的性经验方面，他们的确持有这样的意见。道德独立权利像
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