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无道德论派认为无论善恶，都无因果报应，布施行善，不会有善报，作恶也不会有恶报，无有因果，人死也一切归无。
（九）感觉论派
感觉论派，六师外道之一。其主导者为迦罗鸠驮迦旃延。
感觉论派认为世界的本原是地、水、火、风、苦、乐、神我七种元素，佛教称之为“七士身”。
感觉论派认为七种元素永恒自存，互不接触，互不作用，互不干扰。世界万物是七种元素机械堆积而成。任何行为都只是通过元素间隙的运动，不会留下痕迹和影响，所以也没有因果。
（十）释迦部族
以上所述的六师外道，虽知见各有不同，但同属沙门。反对婆罗门教，是其共同点。
无论是婆罗门教还是六师外道等外道沙门，在知见上虽各有特点，但归纳起来，无非断、常二见。就解脱之道来说，也主要分为纵欲和苦行两大类。
但无论如何，古印度的各宗教派的传播争鸣，以及修行解脱之风的盛行，都为释尊入世建立佛教，弘扬正法，打下了基础。
就释尊降生的释迦部族来说，其聚居在古印度北部的迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）。由于婆罗门及各沙门的影响，在其地区，业报轮回的思想早已根深蒂固。诸多沙门教派兴起，形成百家争鸣之势，修行之风甚盛，这些都成为后来释尊建立佛教，弘扬正法的良好基础。
第二章 释尊创建佛教
（一）降生娑婆
释尊是为化导众生降生在娑婆世界的。降生于娑婆，释尊以无量劫的修行，为娑婆众生开示了解脱之道。公元前六世纪，释尊示现成佛，并建立了现在的佛教。此处所说，是释尊成佛立教度生的一世生平。
释尊于公元前五六五年出生在古印度北部的迦毗罗卫国，为刹帝利种性。释尊的父亲是迦毗罗卫国国王，名叫净饭王。释尊的母亲是摩诃婆耶王后。
在释尊降生前，出现了各种吉兆，如王后受胎后，占卜者预言王子将为圣人；王后孕期不生疾病；王后梦见六牙白象入体等。阴历四月初八，释尊降生于天臂城兰毗尼园（今尼泊尔境内靠近印度边境小镇鲁明迪旁）。父母当时为王子起名为乔达摩悉达多，意为一切义成。
释尊出生时即刹那显出异相，在地上直行七步，右手指天，左手划地，说道：“天上天下，唯我独尊。三界皆苦，吾当安之。”随后又还回普通婴儿模样。
释尊降生后七天，摩诃婆耶王后逝世。释尊是在姨母摩诃波闍波提的抚养下长大成人的。
释尊少年时，随婆罗门毗奢密多罗学习吠陀，随羼提提婆学习武艺，经过努力，精通文武。成年后，释尊娶天臂城主觉善王之女耶输陀罗为妻，生子罗睺罗。
（二）出家学道
释尊生性慈悲，又不好尘世的喧嚣，经常坐马车到城外静处游览。在经过城门闹市时，见到众生有的疾病缠身，痛苦难熬；有的年老体衰，苦不堪言；有的亲人身亡，悲苦交加。。。。。。释尊询问他人，得到的回答是，这种事情太常见了。于是，释尊生起悲悯之心，发心为一切众生寻求解脱之法。
有一天，释尊见到一个沙门行者，于是上前请教解脱之法。经过沙门的开示，释尊得知出家修行可以解脱烦恼，遂发心出家。
净饭王和摩诃波闍波提王后听说释尊要出家，自然很不舍得，于是百般阻拦。于是，释尊向父亲姨母提出要求，说若能满足四个要求，自己就不出家。释尊的四个要求是：一不老，二不病，三不死，四不分离。净饭王等自然无法满足释尊的要求，但又不想让释尊出家，于是为释尊修起豪华的宫殿，想以生活的奢华舒适来打消释尊出家的念头。
但是，释尊出家之心已决。在一个夜晚，释尊趁大家熟睡之际，带着自己的车夫车匿，逃离了宫城。离家时，释放尊发愿道：“若不了生死，终不还宫。若不成佛道，终不还见父王。若不尽恩爱，终不还见姨母妻儿。”
来到山中，释尊命车匿牵马回宫，自己拔刀削发，发愿道：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”从此，释尊开始四处参访名师，精进修行。
（三）成就菩提正果
起初，释尊向毗舍离国跋伽婆求道，后来又到王舍城随数论派贤者阿罗罗迦罗摩和郁陀迦罗摩学习禅定。通过努力精进，释尊虽禅定功夫日深，但却无法解脱生死。
于是，释尊又到摩揭陀国菩提伽耶南方苦行林中修苦行。净饭王见释尊修行之心甚为坚固，于是挑选阿若憍陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示五名侍从，随释尊一起修行。释尊苦修六年，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但仍未成道，于是悟知了苦行并非得道之因，遂出苦行林。阿若憍陈如等五侍从以为释尊退失道心，于是离开了释尊，自己继续修苦行。
释尊放弃苦行后，来到尼连禅河净身，并接受了牧女的供养。恢复体力后，释尊在菩提伽耶（今印度比哈尔邦伽耶城南约十公里处）的菩提树（毕钵罗树）下，以吉禅草敷金刚座，静坐默照，清净思惟四十九日，在本尊大日如来的殊胜导引下，于阴历腊月初八黎明，抬头见启明星而大彻大悟，说道：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”释尊终于成就了菩提正果，佛号释迦牟尼。释尊成佛时，年仅三十一岁。
（四）初转法轮
转法轮是指如来说正法教化度一切众生。释尊为度一切众生，化现娑婆，其所言所行，都是对众生的圆满教化，都是正法。若从这个意义来说，释尊初转法轮，应当是在菩提树下成道时所说：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”其实这一句话已道尽正法妙义，实在是殊胜的教授。
释尊成佛后，开始分九会为普贤、文殊等上位菩萨说华严经。其中前五会为释尊成佛后七日所说，宣说大日功德、普贤三昧、四圣谛、清净行、十住、十行、十回向等法。六至八会为释尊成佛后二七日所说，宣说十地、妙觉、等觉、二千行门等法。而等九会则是释尊以后弘教时所说，宣说如来正果法界。可以说，华严经已尽道出佛法妙益。后世佛徒，称华严经为经中之王。
释尊成佛后不久，来到波罗奈城野苑（今印度北部邦贝拿勒斯西北约七公里处），教化以跟随其修行的阿若憍陈如等五人。释尊向五人宣说了四圣谛、八正道等法，又强调纵欲与极端苦行皆非得道之因，当依中道而得解脱。
四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛，是佛教的基本义理。苦是揭示世间各道众生诸苦，如三苦、八苦等。三苦指苦苦、坏苦、行苦。八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。集谛是分析诸苦形成的的因缘，世间诸苦皆是众生自造业因所感。灭是分析苦的消灭，诸苦既由因缘而成，自可以消灭，精进修行，灭三界烦恼业因，则能解脱生死，证入无生无死的涅槃。道谛是教授达到涅槃。道谛是教授到涅槃解脱的方法，如八正道法。
八正道是佛教的基本义理。八正道指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见指见苦集灭道等法，坚信因果，行善恶业，得善恶报，自觉自证能得解脱。正思维是指放弃欲、恚、害的思维。正语是指离于妄语、两舌、恶口、绮语。正业是指离于杀害众生、偷盗等不正行为。正命是指以正心取得生活资具，舍离放恶咒等邪命。正精进是指专一不间断修行佛道。正念是指以正心念观一切法。正定是指离于私欲不善等法而成就禅定。
阿若憍陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示五人，听闻释尊所说佛法后，正心皈依，成为第一批教团成员。后世称这五人为五比丘。
五比丘的皈依，形成最早的僧团。佛教具足了佛、法、僧三宝，这是佛教建立于娑婆的重要标志。所以，鹿野苑转法轮虽不是释尊最初说法，但习惯上，后人都称释尊在鹿野苑的说法为初转法轮。
（五）教团的扩大
佛教与外道的根本差别有三条：外道说诸行有常，而佛教说诸行无常。外道说诸法有我，佛教说诸法无我。外道求长生或止此一生行乐，而佛教求无生无灭的涅槃。这也就是释尊留给后世佛徒印证正法的三法印：诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。
释尊于鹿野苑转法轮后�