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萨班在凉州时，广宣萨迦教义。他所说的法义，后来被翻译成了蒙、汉、唯吾尔等语言，广为传播。
萨班在凉州与阔端商谈后，写信给卫藏的僧俗势力，晓以利害，劝说他们一起归顺蒙古。在他的劝说下，西藏成为了蒙古汗国的一部分。萨迦派也成为了西藏占统治地位的教派。
萨班七十岁时圆寂。
（二） 八思巴大师
萨迦五祖八思巴大师，原名罗追坚赞（慧幢），八思巴是大家对他的尊称，意为神童圣者。
八思巴大师是萨班的侄子，是公元十三世纪的佛教大师。他幼时就以聪明博学著称，少年已获大成就。后来，八思巴大师应忽必烈之请，为忽必烈传授灌顶。
公元十三世纪时，道教为抬高自己，再次流通《老子入胡化佛经》，一时老子化胡之争又起。公元一二五八年，忽必烈奉蒙哥汗之命，组织辩论会，以辨佛道二家之优劣。当时佛教一方以二十四岁的八思巴大师为首。辩论结果是佛教战胜了道教。道教自认失败后，许多道士落发为僧，道教也将原占佛教的寺庙归还了佛教。
后来，八思巴大师又仿照藏文字母，创造了蒙古字母四十一个，被称为“蒙古新字”。＇
公元一二七一年，蒙古皇帝忽必烈定都大都（北京），建立元朝。忽必烈即为元世祖。八思巴大师被封为帝师。
公元一二七九年，元朝灭南宋，统一了中国。
元朝是自汉唐以来，中国历史上版图最大的国家，东到海岸，西到新藏，南到南海，北到西伯利亚。
元朝政府自元世祖起，开始了历代皇帝都任命帝师的制度。八思巴大师是元朝帝师的起始。八思巴大师四十六岁时圆寂。
以后，历代元朝皇帝都拜师专学佛教，并修建寺庙，免除佛教寺庙道场的税收，使僧侣能够安心办道。这对佛教的发展起到了重要作用。藏传佛教弘扬于汉地是元朝佛教发展的特征。
（三） 噶玛噶举派佛教大兴于世
噶玛噶举派佛教发展到元朝时期，分出了黑帽系与红帽系两大支流。黑帽系由噶玛拔希所创立。红帽系由扎巴僧格所创立。
噶玛拔希，公元十三世纪噶玛噶举派佛教大成就者。噶玛拔希起先从学于噶玛噶举派的崩扎巴，后来到楚布寺出家，学成后回到西康收徒传法，有弟子五百人。
八思巴大师传授忽必烈灌顶的同一时期，噶玛拔希也会见了忽必烈。后来，噶玛拔希在灵州（宁夏灵武）和甘州（甘肃张掖）一带传法。不久，噶玛拔希应邀会见了蒙哥汗。蒙哥汗赐给他一顶金边黑色僧帽，金印一颗。自此，噶玛拔希建立了黑帽系噶玛噶举派佛教。
黑帽系噶玛噶举派佛教尊都松钦巴为初祖，尊噶玛拔希为二祖。噶玛拔希转世为黑帽系三祖攘琼多吉大弘黑帽系教义，也曾入京为元朝国师，对黑帽系噶玛噶举派的兴盛起到很大作用。
扎巴僧格原是黑帽系三祖攘琼多吉的弟子，后又学习噶当派、觉朗派的教法，修成后收徒传法。后来，元朝政府封扎巴僧格为灌顶国师，并赐给他一顶红色僧帽。自此，扎巴僧格建立了红帽系噶玛噶举派佛教。
后来，黑、红两系历代活佛往往互为师徒，代代祖传，兴盛于世间。噶玛噶举派在宗教和政治上的地位也越来越高。
（四） 汉地禅宗佛教
元朝时期，汉地佛教以禅宗为主流。在禅宗各家之中，主要以临济宗与曹洞宗为主。曹洞宗盛于北方。临济宗盛于南方。
在北方弘扬曹洞宗的主要有行秀，造有《从容录》。他的弟子福裕也是当时弘扬曹洞宗的主力。
南方盛行的临济宗主要属杨歧派法系，其代表人物有妙高、祖钦、原妙、明本、行端等。
另外，在北方弘扬临济宗的还有印简等。
元朝的禅宗比较强调儒、释合一的思想。
（五） 天台宗与华严宗
元朝的天台宗佛教主要在杭州、天台一带传授，其代表人物有性澄等。性澄所造的《天台四教仪集注》，成为天台宗的入门法本。当时的天台宗比较重视往生净土法门的修习。
元朝的华严宗主要在五台山传播，代表人物有文才、了性等。
（六） 白莲宗转为白莲教
白莲宗自小茅闍梨主持教务以来，宗风渐乱，成为社会的弊端。元朝时，政府下令禁白莲社。庐山东林寺的普度作《庐山莲宗宝鉴》，阐明茅子元所提倡的白莲宗法义，致力于恢复白莲宗的运动。后来终于得以恢复。
白莲宗有夜间集合的惯例，一些反政府人物借机潜入，以谋推翻政府。所以不久，白莲宗又被政府禁止。
后来，白莲宗渐渐与民间的弥勒信仰及摩尼教相混合，形成了白莲教，在民间秘密流传。
白莲教并非佛教，但依托佛教，常以推翻政府为目的。元未白莲教首领韩山童，建立红巾军，成为当时的反政府力量，后被镇压。
（七） 白云宗的兴衰
宋朝从华严宗分出的白云宗，是清觉所创，因杭州白云庵而得名。白云宗宣扬儒、释、道三教一同之说，提倡躬耕自活，不事荤酒，不娶妻。白云宗将修行果位分为十地，即：第一须陀洹果，第二斯陀含果，第三阿那含果，第四阿罗汉果，第五辟支佛果，第六远行地，第七，不动地，第八善慧地，第九法云地，第十妙觉地。这称为“十地三乘顿渐二教”。
白云宗只以华严为顿教佛乘，贬低禅宽示、法华等都是不了义的渐教。由于白云宗知见上的偏执，加之其排斥他宗的行为，所以自从在世间出现，就受到反对。尤其是禅宗，视白云宗为邪党。
而在元朝时期，白云宗逐渐发展起来，成为汉地的一大教团。但由于其宗夺田损民，被政府禁止。加之明初政府也禁止白云宗，于是其宗绝迹不存。
（八） 日本日莲宗的建立
公元十三世纪，日本僧人日莲因读《涅槃经》中“依法不依人，依了义经不依不了义经”一段，决定选择一部经典为自己的修行依据。后来，日莲开始对外宣说只有《法华经》才是成佛之法，建立了“日莲法华宗”，简称日莲宗。
日莲宗在吸收了日本神道教的基础上，宣扬“三大秘法”的教义。三大秘法即是本门的本尊；本门的题目；本门的戒坛。以此概括戒、定、慧三学。
本门的本尊即日莲宗所说的定学，是指“成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祗劫，常住不灭”的佛，其形相为“十界曼荼罗”，在其所绘的“曼荼罗”中央，写“南无妙法莲华经”七字，作为十界曼荼罗的总体，周围画诸尊而为别体，横向表十方，纵向表三世。这就是日莲宗所奉的本尊。
本门的题目即日莲所说的慧学，指日莲宗皈依本尊的修行方法即唱诵“南无妙法莲华经”七字。日莲宗认为此七字已代表一切法，只要唱诵此七字，不管是否懂得意思，也不管善恶之人，都能成佛。
本门的戒坛即日莲宗所说的戒学，即是唱诵“南无妙法莲华经”七字，以此七字作为自己的戒坛。
日莲宗贬低其他宗系，提出“四个格言”，即“念佛是无边地狱之业。禅宗是天魔的行为。真言是亡国的恶法。律宗是国贼的妄说。”以此挑起门户之争。
虽然日莲宗知见偏执，又挑起门户之争，但由于其教义简单，在日本的农民、渔民、中下层武士、商人和手工业者阶层中，受到了不少人的信奉，而其内部的争执非常频繁。
第十五章 明朝时期的佛教
（一） 明初的佛教政策
公元一三六八年，明太祖朱元璋建立了明朝，定都北京，结束了元朝的统治。
朱元璋少年时曾在濠州（安徽凤阳）皇觉寺出家，成为皇帝后，对佛教也十分重视。但出于政治的需要，朱元璋更重理学，以强化封建专制统治，所以对佛教的控制也十分严格。
朱元璋在金陵天界寺设善世院，任命慧昙管理全国佛教。在慧昙以下又设统领、副统领等僧官，以控制佛教教团。
明朝政府废除了藏传佛教在内地的特权，但仍给予藏传僧人以优厚的礼遇。 此后，明朝政府又把国内寺院分成禅寺、讲寺、教寺三类。禅寺指禅宗寺庙。讲寺指华严、天台、法相诸宗寺庙。教寺专门从事瑜珈显密法事仪式，为死者举办追善供养、为生者祈福等活动。政府要求各类寺庙