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后因吃蛇肉，‘呕血而死‘。③《古今图书集成－神异典》卷二百七十引《太平清话》所记麻姑，‘姓黎，字琼仙，唐放出宫人也。‘④同书卷二百三十七引《登州府志》所记麻姑，为‘后赵麻秋女，或云建昌人，修道于牟州东南姑余山，飞升，政和中封真人。‘⑤，以上麻姑皆偶然同名，或有意附会而取此名。其次，一些地方又出现麻姑山、麻姑洞、麻姑庙。唐颜真卿《抚州南城县麻姑山仙坛记》云：‘按《图经》，南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑于此得道。‘⑥《古今图书集成－神异典》谓江西宁国府东有麻姑山，‘麻姑尝修道于此，丹灶尚存。又尝居建昌，山故亦号麻姑。‘⑦宋洪迈《夷坚丙志》卷四称：‘（四川）青城山相去三十里，有麻姑洞，相传云亦麻姑修真处也。‘⑧《异苑》卷五载：‘秦时丹阳县湖侧有梅（一作麻）姑庙。姑生时有道术，能著履行水上。后负道法，婿怒杀之，投尸于水，乃随流波漂至今庙处铃（岭）下。‘⑨大都亦为托名麻姑而来。
《神仙传》中之麻姑，原是亲见‘东海三为桑田‘的仙人，是长寿不死者，故后世多以之象征长寿，至迟在明代即有画家作‘麻姑献寿图‘，以为人祝寿之礼品。
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骊山老母
更新时间2009…12…24 12：48：15 字数：741
骊山老母一作‘骊山姥‘，或‘黎山老母‘。道教崇奉的女仙。《太平广记》卷六十三引《集仙传》记其事。略云：
‘骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得《黄帝阴符》本，……筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，神壮甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：‘火生于木，祸发必尅。‘筌闻之惊，前问曰：‘此《黄帝阴符》秘文，母何得而言之？‘母曰：‘吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣。‘‘①于是命李筌坐树下，为其说《阴符》之义。谓‘《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，……乃至道之要枢，岂人间之常典耶！‘②遂对《阴符经》之出世和内容，进行长篇解说。‘言讫，谓筌曰：‘日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。袖中出一瓢，令筌于谷中取水，飘忽重百余斤，力不能制而沉泉中。却至树下，失姥所在，唯于石上留麦饭数升。‘③筌乃食麦饭而归。此从绝粒求道，注《阴符经》，著《太白阴经》行于世。
清俞樾《小浮梅闲话》云：‘骊山老母，实有其人，非乌有也。《史记－秦本纪》：‘申侯言于孝王曰：昔我先，郦山之女，为戎胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。‘……《汉书－律历志》载张寿王言：‘骊山女亦为天子，在殷、周间。‘考骊山女为戎胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非常材艺，为诸侯所推服，故后世传闻有‘为天子‘之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为‘老母‘。
《神仙感遇传》载唐少室书生李筌常游嵩山，得《黄帝阴符经》，遇骊山老母，指授秘要。宋郑所南有《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》诗。小说所称，非无自矣。‘④按俞樾是从典籍角度，指出骊山老母之所本，并非认定为实有其人。骊山老母为道教尊奉的神仙，则由来已久。
八仙
更新时间2009…12…24 12：48：45 字数：3959
民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
相沿至今，再无变动。
在道教形成之前，汉代有‘淮南八公‘，此即汉代八仙。
《艺文类聚》卷七十八引《列仙传》曰：‘汉淮南王刘安言神仙黄白之事，名为《鸿宝万毕》，三卷，论变化之道，于是八公乃诣王，授丹经及三十六水方。‘①《抱朴子内篇－仙药》称：
‘昔仙人八公，各服一物，以得陆仙，各数百年，乃合神丹金液，而升太清耳。‘②《抱朴子内篇佚文》云：‘伍被记八公造淮南王安，初为老公，不见通，须臾皆成少年。‘③据高诱《淮南鸿烈解叙》所载，淮南八公是：苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。④《神仙传》卷四《刘安》载：刘安招接天下道术之士，‘乃有八公诣门，皆须眉皓白，‘安初不欲见，后八公皆变为年约十四五之童子，安乃足不履，跣而迎。八公自称：‘吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龙，使役鬼神，一人能分形易貌，坐存立亡……一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为……一人能防灾度厄，辟却众害，长生久视；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，……浮于太清之上。‘⑤后刘安与八公一道成仙，时人传八公和刘安临去时，遗药器于中庭，鸡犬舐啄，尽得升天，此即‘一人得道，鸡犬升天‘典故的出处。
到唐代，淮南八仙的故事仍在社会上广为流传，文人墨客的诗文中亦多以此为典故说神仙长生之事。武则天《升仙太子碑》提到‘淮南八仙‘。⑥卢照邻《益州至真观主黎君碑》自谓‘未遑八仙之术‘。⑦此后，八仙传说起了变化：一是人称李白、贺知章、崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。《历世真仙体道通鉴》卷三十七《李白传》曰：‘公（指李白）乃浪迹纵酒以自昏秽，咏歌之际，屡称东山与贺知章、崔宗之等，自为八仙之游。‘⑧二为蜀中八仙。宋郭若虚《图画见闻志》记唐末道士张素卿曾画‘八仙图‘，⑨‘蜀主（孟昶）诞日，忽有人持素卿所画八仙真形，以献蜀主，蜀主观之，且叹曰：‘非神仙之能，无以写神仙之质。‘遂厚赐以遣。‘注云：‘八仙者，李阿、容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿仙、葛永瑰。‘AB《太平广记》卷二百十四引《野人闲话》所记内容亦同，唯：‘李阿‘作‘李已‘，‘葛永瑰‘作‘葛永璝‘。AC宋元之际，八仙之说再次发生变化，逐渐形成今日民间流传的八仙。这种变化，与金元时全真道之兴起有关。全真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾，而钟、吕二仙在八仙故事中占有重要地位。《道藏》有《钟吕传道集》，钟吕金丹道风行宋元，在社会上有很大影响。南宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首有《混元仙派图》，列出钟吕的传承世系，第一代钟离权传吕洞宾，后以吕洞宾所传为多，有曹国舅、何仙姑、李铁拐等。这说明钟吕金丹道的兴起与元明八仙故事的形成有密切关系，后者的许多原型来自前者。清代赵翼《陔余丛考》卷三十四‘八仙‘条指出：‘按《太平广记》《神仙通鉴》等书，胪列仙迹，纤悉不遗，并无所谓八仙者。胡应麟谓大概起于元世。王重阳教盛行，以钟离为正阳，洞宾为纯阳，何仙姑为纯阳弟子，因而展转附会，成此名目云。‘AD翟灏《通俗编》也说：‘元人杂剧如马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》、谷子敬《城南柳》，皆举称仙者八人，与世俗所绘符其七，唯无何仙姑，……则其起于元世，又何疑焉？‘AE元代的八仙名目不尽相同，如有的无何仙姑，而有余仙翁；有的无张果老、何仙姑，而有风僧哥、玄壶子。直到明代才大体上定型，但也还有个别不同的说法。据道书记载及民间传说，八仙‘事迹‘如下：
铁拐李，又称李铁拐。相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号‘李孔目‘。《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。
元岳百川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》也持此说。《历代神仙通鉴》载：李凝阳从老子和宛丘生魂游华山，嘱弟子曰：‘倘游魂七日不返，方化我尸魄。‘不料弟子因母病危，提前将其尸体焚化，游魂无依，附于林中一饿死的乞丐身上，变得形极丑恶，跛右脚。老子舍以真道不可着相，只须功行充满，便是异相真仙。AF后奉为东华齐阳启元帝君。一说铁拐李生而有足疾，西王母点化升仙，封东华