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第一，明确提出，道教的任务是‘佐国扶命‘，即辅佐国家，扶助真命天子。谓自张陵升度以后，‘旷官置职，久不立天师之位‘；‘道官诸祭酒愚暗相传，自署治箓符契，取人金银财帛‘；‘妄传黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行‘；‘祭酒之官称父死子系，使道益荒浊‘。从而严重阻碍了天师道的发展。因而他自称受老君之命，就天师之位，负责对它进行改革。提出天师及各级道官祭酒不能继续世袭，称‘天道无亲，惟贤是授‘，‘道官祭酒，可简贤授明‘。又禁断房中术的黄赤之法，‘吾《诵诫》断改黄赤，更修清异之法‘。又禁止道官以各种名义取人钱财，‘一从吾乐章诵诫新法‘。这就是《魏书－释老志》所说，寇谦之奉老君《新科》，‘清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术‘。
第二，以是否忠君孝亲为区分善恶的标准，反对犯上作乱。他指责世人作恶，‘惑乱愚民，但言老君当治，李弘应出，天下纵横，反逆者众，称名李弘，岁岁有之。‘‘称官设号，蚁聚人众，坏乱土地，称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。‘他称这些犯上作乱者是‘父不慈、子不孝、臣不忠‘的‘恶人‘，要坚决取缔，劝世人照他的诵诫经，‘努力修善。修善功成，可得遇真，延年益算。‘即劝世人对帝王尽忠，就是修善，可得长寿。
第三，鼓励道官祭酒进善举贤。谓进一贤善，除过十年，求仙速达；进一佞一恶，反罪十年，求仙求福，终不可得。又说，投道门之民欲为弟子者，当观望情性与约戒相应者三年，能修慎法教，精进善行，乃可授箓为弟子，以保证道徒的质量。
此外，还增订戒律和斋仪。即以儒家的伦常充实戒律内容，效法佛教增订斋仪。如建立厨会制，规定上章奏法、烧香求愿法、谢过去病法、犯科求赦法，以及为亡人设会烧香礼仪等。
寇谦之为改革北天师道，特假借老君之名，作《云中音诵新科之诫》二十卷，现此书已佚，幸赖存此节录本《老君音诵诫经》一卷，使人尚能从中窥见寇谦之改革天师道的思想和措施之梗概。
太上感应篇
更新时间2009…12…24 12：07：19 字数：828
《太上感应篇》，简称《感应篇》。作者尚无定论。《宋史－艺文志》著录‘李昌龄《感应篇》一卷‘。《郡斋读书附志》存夹江隐者李昌龄所编《太上感应篇》八卷。今北京图书馆藏明刻一卷本和元刻八卷本、明刻八卷本。《正统道藏》太清部《太上感应篇》三十卷，署‘李昌龄传，郑清之赞‘，而宋代名李昌龄者又不只一人。清代惠栋《太上感应篇注》和俞樾《太上感应篇缵义》皆以《宋史》有传的参政李昌龄为作者。道藏本《感应篇》前有南宋理宗绍定六年（1233）陈奂子序，称蜀士李昌龄为之作注。近世日本学者吉冈义丰认为真正的作者是南宋初年著《方舟集》的四川人李石，此论似乎证据不足，仍待进一步考证。
《太上感应篇》仅约一千二百余字，以开头的‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形‘十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们‘不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人‘；声称‘欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善‘；
并谓人体中有名为‘三尸‘的司过之神，时刻都在记录人的恶行，每于庚申日上白天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶，由此而定夺人的寿天祸福。它特别强调‘立善多端，莫先忠孝‘，成仙证道的根基就在于此。它将道教的方术和戒律贯穿于道德修养之中，由神来对人作道德上的善恶评判，使人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。全篇主要宣扬天人相感、因果报应思想，既有儒家伦理规范，又有释、道的宗教信条，融儒、释、道三家思想于一炉。
《感应篇》问世以后，受到封建统治阶级的欢迎，不少皇帝都大力推动它的流布。南宋皇帝出资官刻；明成祖皇后徐氏还仿之作《仁孝皇后劝善书》，为之推波助澜；清顺治皇帝还御制劝善要言序，以示提倡。在封建帝王的推动下，明清时期民间富有之家都纷纷捐资刊刻，免费散发，从而使此书在社会上广为流传，影响十分广泛，以至边远地区，乃至日本，皆有此书的流布。
文昌帝君阴骘文
更新时间2009…12…24 12：07：37 字数：981
《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：‘《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。‘清代还有些学者也持这种见解。现代日本学者酒井忠夫则以此书为明代末叶下层士人所作。一般认为作者是道士，书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。
此外还有一些仿制品，如《文帝救劫经》《文帝延嗣经》等。
文昌帝君又名梓潼帝君。文昌本为星名，古代占星术士认为它们是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄，用之以占人事。相传帝君名张亚子，仕晋战死，人们为之立庙，自晋以后，世代显灵。唐僖宗封为济顺王，宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》，有七十三化和九生八化等不同说法，并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。元延佑三年（1316）七月，加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。‘阴骘‘一词出于《尚书－洪范》：‘惟天阴骘下民‘，意谓冥冥之天在暗中保佑人们。在《阴骘文》中，‘阴骘‘具有天人感应的含义，要人多积阴功阴德，为善不扬名，独处不作恶，这样就会得到文昌帝君的暗中庇佑，赐予福禄寿。这就是‘文昌帝君阴骘‘的含义。
《阴骘文》也是三教思想相融合的书，而以儒家的三纲五常为核心。开篇即为文昌帝君现身说法，称：‘吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。‘接着列举了几位古代士人行善得福报的事例，说明‘百福骈臻，千祥云集‘都是从阴骘中得来。进一步又阐述‘近报则在自己，远报则在儿孙‘的因果报应论，告诉人们为善为恶虽然一时没有相应的回报，甚至出现行善命运不济、作恶官运亨通的情况，但终究是善有善报，恶有恶报，近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟而已。
《阴骘文》的影响是仅次于《感应篇》的道教劝善书，它和《感应篇》一样，对当时社会生活产生了深刻影响，明清话本小说多以它为主题思想进行说教；几乎家喻户晓，衍化为民情风俗的一部分。对它进行研究，不仅是探讨道教思想史的课题，而且有助于认识中国封建社会伦理思想的发展轨迹，有助于了解中国民俗和国民心理气质。
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周易参同契
更新时间2009…12…24 12：07：56 字数：2248
《周易参同契》简称《参同契》，三卷，或称上中下三篇。
东汉魏伯阳撰。全书约六千余字，基本上为四字、五字一句的韵文及少数长短不一的散文体和离骚体。该书之命名，乃指会归《周易》、黄老、炉火三者为一途。该书第八十五章云：
‘大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。‘据俞琰解释：‘参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。‘①尽管《参同契》将方士炼丹、黄老养性、和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养性的情理，但各篇的侧重点有所不同。清人董德宁认为，《参同契》‘三篇之作，总叙大易、内养、炉火之三道，是以上篇言易�