按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
孟氏讲的法身也是有人格特征的，这便是‘至人‘的人格。
三，关于‘位业‘。指登仙学道的阶业不同，证果成真，高卑有别。对位业的解释诸家不一，孟氏依《玄门论》中摇亮、玄靖二法师义旨，认为有‘禀生位‘和‘证仙品‘两大系统。禀生位包括‘界内有欲观感生凡三十二品‘、‘界外无欲观感生凡二十七品‘。证仙品始于‘发心‘，终于‘极道‘，大体有五位。这些复杂的证道阶梯，每晋升一步都须经过道德修炼，故‘业‘是至善的德行，非此无以升‘位‘。
四，关于‘道意‘。讲入道初心，应归真妙趣，断生死之累，绝有欲之津，证无为之果。归纳为‘自然道意‘、‘研习道意‘、‘知真道意‘、‘出离道意‘、‘无上道意‘五种。都是讲‘正道之心‘，修习者应具备这种无上道心。
五，关于‘三一‘。主要内容是说：精、神、气三者混而为一。精以虚妙智照为功；神以无方绝累为用；气是方所形相之法。又称夷、希、微，夷即是精，希即是神，微即是气。
孟氏多引重玄派对三一的论说，并从修炼角度引诸经所述如何存三守一。
六，关于‘混元‘。阐发万物生成说，描绘宇宙天体的构成。所谓‘混元‘，相当于《易纬乾凿度》说的‘浑沦‘，是万物混然一体未分离时的状态。孟氏据道经构建了一个天界生成论，即混元一气的大罗天化生玄元始三气，并转化为三清天，此三气各自又生三气，合为九气，成九天，九天各生三天加上本来的九天，构成三十六天。
七，关于‘自然‘。它与传统道教所讲不同，以佛教的因缘假合说为其底蕴。孟氏诠释‘自然‘，完全采用佛教中观方法，内容上也汲取了《中论》的《观因缘品》《观作者品》《观有无品》等。这样一来，‘自然‘的含义便是无自性、无作者、无对待的假设，不过是为着了证因缘和合的方便道。
八，关于‘道性‘。这是隋唐道教普遍关心的问题，探讨的是悟道成仙的根源。孟氏说，‘道以圆通为义，谓智照圆通；
性以不改为名，谓必成圆果‘，‘道性者，理存真极，义实圆通‘。道性的圆通性证明众生皆有道性，而众生有道性正是得道的基本依据。孟氏阐述了道性遍寓万物的思想，为人能成仙了道找到了理论根据。
总之，《道教义枢》在涉及道教哲学之处，较多地引用道教重玄派思想，显示了与重玄派的密切关系。其所讲述的道教教义明显受到佛教义理与术语的影响，对佛教的方法论也有所吸收，反映了当时道教积极汲取佛教理论精华以充实提高自身教义的特点。
《道教义枢》在体例上每条首先以‘义曰‘作提要，然后广引诸种道经加以阐释，使人能大体看到这些教义的历史演变和道教学者对此的不同解释，这对研究南北朝到隋唐的道教教义以及道教哲学范畴具有重要价值。
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
化书
更新时间2009…12…24 12：01：35 字数：1625
《化书》为五代道士谭峭（字景升）撰。《续仙传》载，峭为国子司业洙之子，‘洙训以进士为业，而峭不然，迥好黄老诸子。‘乃出游终南山，继游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳，不复归宁。陈抟称：‘吾师友谭景升始于终南山著《化书》。‘则此书当是他早年所作。后游历建康，曾将此书授南唐宰相宋齐丘，与之曰：‘是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。‘不意齐丘遂据为己有，题齐丘子撰。故宋代书目多误以为齐丘子《化书》。清钱侗《崇文总目辑释》云：‘今本亦题峭撰。宋齐丘攘为己作，故《通志略》诸书并题齐丘撰，误也。‘
《化书》有多种版本。《正统道藏》太玄部作六卷，《万历续道藏》复收入。《重刊道藏辑要》不分卷。《四库全书》子部杂家类、《道藏举要》第五类、《道书全集》等均作六卷。或题为《谭子化书》《谭子》者，有三卷、一卷诸本。《子汇》本仍题作《齐丘子》。曾慥《道枢》卷一《五化篇》系摘录此书，文字与《道藏》本多异。
此书每卷一‘化‘，分为《道化》《术化》《德化》《仁化》《食化》《俭化》。每化下又复分章，计有《蛇雀》《老枫》《大化》《天地》《死生》《虚无》、《虚实》《止斗》《清静》《无为》《解惑》等一百零八章。《四库全书总目提要》称‘其说多本黄老道德之旨，文笔亦简劲奥质‘。有明王一清注《化书新声》。
《化书》作者设想世界由虚化成、又复归于虚，‘化化不间，由环之无穷。‘谓‘道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也‘。故而认为‘古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同‘，乃得道之至高境界。书中力论世间万物、有情无情，均可互化，‘乃知形以非实，影以非虚。无实无虚，可与道俱‘，‘用神合真，可以长存‘。
《化书》还认为，由虚化而成形，于是有了人类，由此而有生壮老死、尊卑分别，而有冠冕、车辂、宫室、掖卫、燕享、奢荡、聚敛、欺罔、刑戮、悖乱、甲兵、争夺乃至败亡。
统治者以仁义刑礼猎囚人心，意在‘保其国家，而护其富贵‘，‘故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼‘。书中提出‘俭化‘主张，谓‘俭者，均食之道也‘，‘能均其食者，天下可以治‘；‘俭可以为万化之柄‘，‘可以即清静之道‘。
以虚为本，以俭体虚，复归大同，为此书之大旨。书中对苦难的下层大众寄予深切的同情，并以悲愤的笔调揭露、抨击封建统治阶级的贪婪、残酷和虚伪。但同时又希望有一‘大人‘出而推行其无为治民之道，以致理想的太平、‘大同‘，认定‘惟大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾‘。书中隐用《阴符经》并有所发挥，如《天地》章说：
‘天地盗太虚生，人虫盗天地生，虰盗人虫生。……我其死乎？虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，虰死而我长生，奸臣去而国太平。‘其虚化形、形复化虚，以及‘蛇化为龟，雀化为蛤‘、‘老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶‘、‘贤女化为贞石，山蚯化为百合‘等万物互化的观点，除借资于道教有关‘化‘的思想之外，也折射出唐末五代社会变化的现实。
书中还提出‘以形用神则亡，以神用形则康‘；‘志于虚无者，可以忘生死‘；‘心同幽冥则物无不受，神同虚无则事无不知‘；‘疑人者为人所疑，防人者为人所防‘；‘多感必多怨，多喜必多怒‘；‘无所不能者有大不能，无所不知者有大不知‘等等观点。主张‘止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿‘，认为‘民不可理而理之愈怨‘，指出治民‘在不逆万物之情‘。并以‘心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手、笔，然后知书之道和畅非巧也‘，喻无为治民之道。
《化书》以黄老道家思想为主，兼论养生成仙之术。其顺则生物成人、逆则返虚复本之论，‘元精‘、‘坎离‘、‘纯阳‘、‘神化‘等说，同于内丹道。体现出道教典型的哲学、修炼观点，故而历来为道教徒、内丹家和道教学者所重视。
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
〈正易心法〉注
更新时间2009…12…24 12：01：58 字数：1587
《〈正易心法〉注》，五代宋初道士陈抟撰。收入《范氏奇书》《学津讨原》《艺海珠尘》等丛书中。所注之《正易心法》为麻衣道者所作。麻衣道者，姓名生卒年皆不详。据传唐黄巢起义时，曾避乱于终南山，见有数十位道人隐居山中，乃为其‘役夫‘。后遇异人得秘传，常服麻缕百结之衣，人遂以‘麻衣道者‘称之。五代之季，在华山遇陈抟，遂以《正易心法》授抟。
关于《正易心法》一书的来历，古代学者有不同看法。南宋理学家朱熹尝斥为‘伪陋‘，此后，陈振孙、胡应麟等均沿袭朱说，