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会的研究。早在19世纪40年代的《德意志意识形态》一书中，马克思就探
讨过原始社会的所有制及社会结构问题；后来在研究政治经济学过程中，在
《资本论》中，马克思又多次探讨过原始公社所有制及其解体原因、劳动分
工和交换等问题。但由于缺乏足够的材料，所以还无法用历史唯物主义的方
法全面解剖原始社会。
1877年，美国学者摩尔根 （1818—1881）发表了他用近40年的心血写
成的 《古代社会》一书，从而给原始社会史的研究开辟了一个新的时期。该
书确定了原始社会发展由低级到高级、由简单到复杂的顺序和主要阶段，并
以生产工具的创造发明作为划分各阶段的标志；揭示了氏族制度的本质，指
出氏族是原始社会的基本组织，证明最初的氏族是母系氏族，从母权制到父
权制是一个历史发展过程；指明了家庭是一个历史范畴，是随社会的发展而
发展的；用财产关系的变化说明氏族制度的解体，阐述了由氏族组织向国家
过渡的过程。恩格斯说：“摩尔根在美国，以他自己的方式，重新发现了四
十年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和
文明时代加以对比的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结果。”①
1881年，马克思从俄国学者柯瓦利列夫斯基那里得到《古代社会》一书
后，立即对其作了专门研究，在1881—1882年间写了十分详细的《摩尔根《
古代社会》一书摘要》，加了许多评语和重要的补充，打算撰写一部关于原
始社会的专门著作。但这一愿望还没有来得及实现，他就与世长辞了。
恩格斯在整理马克思遗稿时发现了《摩尔根一书摘要》，确
信摩尔根的研究成果为唯物史观提供了新的证明，认为很有必要运用唯物史
观来阐述和进一步发挥这些成果。于是，他运用摩尔根的实际材料以及自己
对古希腊、罗马、日耳曼等国家历史的研究成果，遵循马克思 《摩尔根一书摘要》的思想，在1884年3—5月，写成了《家庭、私有制和
国家的起源》一书，全面系统地阐述了原始社会产生、发展和衰亡的历史，
科学地解答了家庭、私有制和国家的起源问题，揭示了从原始社会向阶级社
会过渡的历史规律，论证了国家的本质、特征及其消亡的必然性，从而丰富
① 《马克思恩格斯选集》第4 卷，第1 页。
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和完善了唯物史观。
在《德意志意识形态》一书中，马克思、恩格斯就提出了两种生产（即
物质生活资料及工具的生产和人类自身的生产）的思想，认为这两种生产是
一切历史的基本条件，是从历史的最初时期起就同时存在着的因素。在《家
庭、私有制和国家的起源》中，恩格斯依据新的研究成果进一步把两种生产
的思想概括为唯物史观的重要原理：“根据唯物主义观点，历史中的决定性
因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一
方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方
面是人类自身的生产，即种的繁衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活
于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制
约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。劳动愈不发展，劳动产品的数量，
从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血族关系的支
①
配。”这就是说，贯穿人类社会始终既相互依存又相互制约的“两种生产”，
共同制约着社会制度的变化，推动着人类历史的前进；但是，在社会发展的
不同阶段，“两种生产”所起的作用是不同的。生产力水平愈低下，人本身
的生产对社会发展的制约性就愈大；随着私有制的出现，血缘关系愈受所有
制关系的制约。
两种生产的原理表明，要理解氏族的产生、发展及其本质，要认识原始
社会的基本特征，揭示原始社会的发展规律，首先就得了解婚姻、家庭的起
源及其演变。在《家庭、私有制和国家的起源》中，恩格斯系统地阐述了从
杂乱的性关系到血缘婚和群婚制，从血缘家庭经过普那路亚家庭、对偶婚家
庭、到一夫一妻制家庭的历史过程，指出“氏族制度，在绝大多数的场合下，
①
都是从普那路亚家庭中直接发生的。” 氏族是以血缘亲属关系为基础的社
会制度，氏族成员在氏族内部不得通婚。氏族社会的第一阶段是母权制社
会。随着生产的发展、私有财富的出现、家庭形式发生了革命，氏族社会也
由母系氏族过渡到父系氏族。
恩格斯通过对三次社会大分工的考察指出，私有制是随着社会生产力和
分工的发展而逐渐产生和发展起来的。最初是畜群、畜产品以及奴隶的私
有，而后是货币财富和土地的私有。生产水平的提高，私有财产的出现，使
之由分工引起的交换更加发展。分工和交换的发展，反过来又进一步促进了
以生产资料公有制为基础的原始社会的全面解体和私有制的最后确立。私有
制和阶级的出现，是国家产生的基本前提。“国家决不是从外部强加于社会
的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是 ‘道德观念的现实’， ‘理性的
形象和现实’。勿宁说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：
这个社会陷入不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面又无力摆脱这
① 《马克思恩格斯选集》第4 卷，第72 页。
① 《马克思恩格斯选集》第4 卷，第36 页。
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些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无
谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力
量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在 ‘秩序’的范围以内；这种从社
会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。”②
恩格斯进一步揭示了国家的阶级实质，指出它是“最强大的、在经济上占统
治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的
①
阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段。” “国家是文明社会
的概括，它在一切典型的时期毫无例外地都是统治阶级的国家，并在一切场
②
合在本质上都是镇压被压迫被剥削阶级的机器。” 恩格斯还预言，随着生
产力的不断发展，阶级不可避免地要消失，“随着阶级的消失，国家也不可
避免地要消失。以生产者自由平等的联合体为基础的，按新方式来组织生产
的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同
纺车和青铜斧陈列在一起。”③
（2）阐述马克思主义哲学的理论来源和它在哲学领域的革命变革
19世纪80年代，马克思主义在欧美各国获得了广泛传播，马克思、恩
格斯的著作被译成多种文字，大量出版。在这种情况下，思想界一些拒斥马
克思主义哲学的人企图通过宣扬新康德主义和新黑格尔主义或通过把马克
思主义哲学曲解为黑格尔哲学与费尔巴哈哲学的简单相加来消解马克思主
义哲学的影响。在这种情况下，恩格斯于1886年写了《路德维希·费尔巴
哈和德国古典哲学的终结》一书，阐明了马克思主义哲学与黑格尔哲学、费
尔巴哈哲学的关系，并对马克思主义哲学特别是唯物史观的基本原理作了系
统的叙述。
恩格斯首先�