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就在于整个生物系统被打乱了。也有人说出别的许多原因来，但都是一派胡言。 ①拉曼·马哈希（RamanMaharshi，1879～1950）：印度教哲学家和瑜伽师。主张
神人同质论和幻论。——译注
②罗摩克里希纳（RamaKrishna，1836～1886）：印度教领袖。断言神存在于一切真理
之中，各教本质相同，皆为真理。——译注
耆那派就编造过许多故事，因为他们不能想象摩诃毗罗也可能生病。我却不以为然。我
不能想象他怎么能够完全健康。他不可能完全健康，因为这是他的最后一世，整个生物系统
不得不瓦解。一个延续了几千年的系统不得不瓦解。他不可能是健康的，到最后，他不得不
生重病。而他确实生了重病。然而他的信徒们却难以相信摩诃毗罗会生病。在当时，对生病
只有一种解释。如果你生了某种病，那就意味着他的业，你的前世的种子不太好。摩诃毗罗
生病，那就等于说，他还处于前世欠下的孽债的影响下。这可怎么得了？所以一个巧妙的故
事就编出来了：摩诃毗罗的竞争对手戈夏拉克（Goshalak），使用邪恶的力量反对他。但事
实根本不是这样。
生物的自然流向是往下的，灵性的流向是往上的。整个生物机体是为往下流而创造的。
你可能开始感觉到体内有许多变化，但是最早的变化会出现在那微妙体中。静心就是意
味着在粗重体与微妙体之间搭建一座桥梁。我说的静心，只是指你能否跳出粗重的身体，这
就是静心所意味着的。但是，作这个跳跃时，你需要粗重的身体的帮助，你必须把它当作垫
脚石来使用。
从任何一个极点上，你都可以起跳。禁食曾被用来把人带到一个极端。在长期持续地禁
食后，你会到达边缘。人体一般能禁食90天，但是到那时你的身体已经完全被耗尽了，积
累起来供急需之用的储备也用光了，在这个时刻就会出现两种可能中的一种：如果你什么也
不做，就会发生死亡；如果利用这一时刻作静心，就会发生跳跃。
如果你什么也不做，继续禁食下去，死亡就会发生。那就是一个自杀。摩诃毗罗是人类
进化史上用禁食进行实验的最为深入的人，也是唯一允许他的信徒们精神自杀的人。他称之
为三塔拉（santhara），即两者都有可能发生的临界点。在霎那之间，你可以死去或者可以
跳跃。如果你用某种技巧，你就可以跳。于是，摩诃毗罗说，那就不是一个自杀，而是一个
非常伟大的灵性的爆发。只有摩诃毗罗说过，只有他一个人说过。如果你有勇气，甚至自杀
也可以用于灵性的进步。
从任何一个临界点都可以起跳。苏非派信徒采用舞蹈。跳舞时会出现一个感觉到脱离尘
世的时刻。在真正的苏非派信徒跳舞时，连观众也会有超世脱俗的感觉。通过身体动作，有
节奏的动作，跳舞的人不久就感到自己不等于身体，和身体是分开的。你只要开始动起来，
不久就会由身体的非自主性的机制来接管。
你开始，但是如果最后也是你的，那样的舞不过是平常的跳舞。如果由你开始，到最后
你觉得仿佛在中间什么地方，舞蹈被非自主性的机制接管了，那么它就成了苏非派苦修僧的
舞蹈。你动得这么快，以至于身体颤抖起来，变得不由自主。
这就是你能疯狂或跳跃的点。你可能发疯，因为一个非自主性的机制已经接替了你的身
体的运动，它超越你的控制，你拿它毫无办法。你可能就此发疯，再也不能从这个不由自主
的的运动中退回来。这就是要么发疯、要么静心（如果你已掌握起跳技巧）的临界点。
所以人们一直把苏非派的人叫作疯子。他们以疯子闻名！照常情看，他们是疯的。孟加
拉（Bengal）有一个教派和苏非派一样，叫做Baul，他们到一个又一个村子去跳舞唱歌，
Baul 一字的意思就是疯的。他们是发疯的人。
发疯的事发生过多次，但是如果你知道技巧，静心就能发生。它总是发生在临界点上，
那就是为什么神秘主义者总是爱用“刀锋”一词。不是发疯便是静心，每一种方法都把你的
身体弄得像刀锋，在那里，不是这个发生就是那个发生。
那么，什么是跳入静心的技巧呢？我谈到过两种：禁食和跳舞。静心的一切技巧都是为
了把你推到可以跳跃的边缘，而跳跃本身只能用十分简单、没有方法的方法来进行。
如果有禁食已把你带到死亡的悬崖的时刻你能保持觉知，如果在死亡即将来临的时刻你
能保持觉知，如果你还能觉知，那么就没有死亡。不仅此时没有死亡，而且永远也不会有死
亡。你已经跳了！当这个时刻紧张到极点，以至于你知道它转瞬即逝，不抓住这一秒钟，你
再也回不来时，保持觉知，那样就跳跃了。觉知就是方法。因为觉知就是方法，所以禅宗的
人说没有方法。觉知根本算不上方法，那就是为什么克利希那穆尔提一直在说没有什么方
法。
当然，觉知其实根本不是一个方法。但是我仍然称之为方法，因为你如果不能保持觉
知，那么到了可以跳跃的刹那间，你会不知所措。所以，如果有人说：“只有靠觉知才
行”，这也许适用于1万个人中的一个人身上，但这个人是已经走到了要么发疯要么死亡的
临界点上的人。无论怎样，他已经走到了临界点。
对其他大多数人来说，只是谈论觉知是没有用的。首先他们必须接受训练。在平常情况
下保持觉知是没有用的，而你也不可能在平常情况下保持觉知。头脑迟钝已年久月深——它
的昏昏沉沉、懒洋洋、不知不觉，已经有很长的时间了，你无法仅仅靠听克利希那穆尔提、
听我或者另外一个人说说就能保持觉知。即使是去觉知那些你平时无数次地在不知不觉中做
过的事也是不容易的。
你来到办公室，根本没有注意到自己是在动：你转身、走路、开门。你这么做了一辈
子，它已经成为一种非自主性的机制，它完全被排除在你的意识之外了。
所以，克利希那穆尔提说：“要觉知自己是在走路。”可是你走路时从不觉知到它。这
一习惯那么根深蒂固，以至于它成了你的骨和血的一部分，再要觉知就很困难了。
只有在紧急情况下，在意外的紧张情况下你才会觉知。有人拿枪顶住你胸口，你会觉
知，因为你从来也没有经历过这种情况。如果你熟悉这种情况，就根本不会去觉知。
禁食是为了制造一种紧急情况，一种你从来没有经历过的紧急情况。所以，对经常练习
禁食的人可能没有帮助，他需要更长时间地禁食。或者，如果你从来没跳过舞，通过跳舞，
你很容易得到帮助。但如果你是个舞蹈专家，苏非派苦行僧舞蹈就不再能起作用，因为你已
经跳得那么完美、那么娴熟，所以它没有用。娴熟意味着此事已由头脑的非自主性部分在
做。娴熟总是意味着这样。
那就是为什么会发展出120种静心的方法，某一种对你没有用，另一种也许有用。最有
用的应是完全不为你所知的一种。如果从来没有练过某种特定的方法，那么它会很快制造出
一种紧急情况。在这种紧急情况下，要觉知！
所以你要关心的是静心而不是空达里尼。当你觉知的时候，在你身上会发生不少事情。
你会第一次觉知到内在世界比宇宙还要大、还要宽、还要广；你内部会有未知的能量、完全
未知的能量开始流动；从未听说过、从未想象过或者梦想过的现象也开始发生。但是，发生
的现象因人而异，所以还是不谈为好。
发生现象各不相同，所以古老的传统强调要有一个灵性导师。经典不管用。只有灵性导
师才行。而灵性导师一直在反对经典，虽然经典谈论灵性导师并称赞他。灵性导师这个概念
本身就是同经典对立的。那句熟悉的成语“无师则无识”的意思并不是说没有灵性导师便没
有知识，而是说只有经典没有知识。
一个活着的灵性导师是需要的，而不是一本死的书。书无法知道你是属于哪一种类型的
人。书总是概括性的，不可能针对某个特定个体。那是不可能的，没有这种可能性。只有活
的人才能明白你的需要，才知道即将发生在你身上的情况。
这的确是自相矛盾的：经典谈到灵性导师，说无师则无识，而灵性导师却以象征的方式
反对经典。灵性导师�