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１遣除一念不生的境界
《圆觉经》指出圆觉妙心恒常、光明、圆满，但有些修行者将一念不生的清净境界当作大道，这就是认贼为子。《圆觉经》非常注意对认清净境界为道、未得谓得等禅病的破除，经中指出，将来的众生不了我、人、众生、寿者四相，虽多生多世勤苦修行，永远不会成佛，不能证得果位。因为清净境界、空境界、光明境界，都是“我”所变现的，而“我”则由“业”所变，“业”由“心”所变， “心”由一念无明所变。如果把“我”所变现的清净认作是成佛的境界，认为自己有所证悟有所成就，就是凡夫。认为一念不生的清净境界就是道，正是业力的根本。禅宗也很注意对这种禅病的遣除。“我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为什么有昭昭时？汝还会么，这个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘气！”《传灯》卷１８《宗一》
《圆觉经》认为要达到清净觉地，必须要“身心寂灭”。这是一种胜妙境界，但如果执着于此，则会成为弊病，因此禅宗对之同样予以遣除：“如今人多是得个身心寂灭、前后际断、一念万年去，休去歇去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟。殊不知却被此胜妙境界，障蔽自己正知见不能现前，神通光明不得发露。”《古尊宿》卷４４《克文》
《圆觉经·清净慧章》：“众生为解碍，菩萨未离觉”，指出一般众生被自己的知识、观念、见解障碍住了，所以不能认识自己的本心。而见了道的菩萨之所以还没有成佛，是因为他担心自己的清净境界失掉了，始终还停留在觉悟的境界里。禅宗也认为只有上根大智，才能真正脱离生死：“《圆觉》曰：‘众生为解碍，菩萨未离觉。’故知脱生死于言下，自非上根大智，何以臻此？”《林间录》卷上
２破除“未得谓得”的增上慢
《圆觉经·净诸业障章》指出，“未得谓得，未证谓证”，是佛家所忌的增上慢。禅宗认为，这种增上慢甚至可以在随缘的表悟中体现出来。圆悟指出： “有般底人道：‘本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。’此是大妄语，谓之未得谓得，未证谓证，原来不曾参得透。见人说心说性说玄说妙，便道‘只是狂言，本来无事’，可谓一盲引众盲”《碧岩录》第９则。 云门则设“三病”来破除禅病，说佛法修行容易犯三种弊病，即“未到走作”、“已到住着”、 “透脱无依”《五家宗旨纂要》卷下。 “未到走作”，指修行未达悟境，仍停滞于相对分别的迷妄中。“已到住著”，指已达悟境，然因执着悟境，以致不得自由自在。“透脱无依”，指自以为已达悟境，而得不依于一物之自由。对《圆觉经·净诸业障章》所批评的“增长我见”禅病，禅宗也大力破除，指出 “生轻薄想，增长我见，如来说为可怜悯者”。《大慧录》卷１９。《圆悟录》卷１４：“末世众生，希望成道，毋令求悟，惟益多闻，增长我见。心愤愤口悱悱，品藻当代，凌铄先德。”《虚堂录》卷９：“守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见。” 《圆觉经·净诸业障章》指出“动念之与息念，皆归迷闷”，不但动念错误，灭绝念头同样错误。禅宗主张死中得活，枯木生花，反对断灭顽空，反对“不识玄旨，徒劳念净”《信心铭》式的窒息生机。
四、《圆觉经》与禅宗的境界论
圆觉境界也是禅悟的境界，两者有很多共同的特征：圆觉境界与禅悟境界都不可用轮回之心测度；《祖堂集》卷８《本寂》：“问：‘承教中有言：‘未出轮回而弁圆觉，彼圆觉性则同轮回。’如何是未出轮回而弁圆觉？’师云： ‘如人在途中说家事。’”《圆悟录》卷８：“教中尚道：‘是法非思量分别之所能解。’又云：‘以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。’祖师道：‘但尽凡情，别无圣量。凡情尽处，圣量见前。’”《黄龙四家录·黄龙南》：“有作思惟，从有心起。用此思惟，辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能着。” 圆觉境界与禅悟境界是纤尘不立的境界； 《证道歌》：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。” 圆觉境界与禅悟境界是自证自悟的境界；《古尊宿》卷４８《德光》：“欲得径捷，须离却语言文字真实参究。所以古德道：‘念得《楞严》《圆觉经》，犹如泻水响泠泠。有人问着西来意，恰似蚊虻咬馅钉。’” 圆觉境界与禅悟境界是顿悟的境界；《禅源诸诠集都序》卷３：“逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。如《华严》中初发心时即得阿耨菩提，《圆觉经》中观行成时即成佛道。” 圆觉境界与禅悟境界是圆融不二的境界。《传灯》卷２５《德韶》：“敲打虚空鸣々，石人木人齐应诺。六月降雪落纷纷，此是如来大圆觉。”
１．圆融灿烂的一真法界
《圆觉经·文殊章》：“平等本际，圆满十方。不二随顺，于不二境，现诸净土。”“本”是形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生，在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。在诸佛菩萨自性平等本际里，没有一处不清净，没有一处不圆满。《宏智广录》卷８：“平等本际，非去来今。……超出生灭，混融正偏。”《传灯》卷２６《慧诚》：“上座各有本分事，圆满十方亘古亘今。” 《古尊宿》卷３６《大同》：“古人圆满十方，无一法可是可非。” 真如本际，泯灭了一切对立观念。宗密：“顺随，不二也。……生死涅槃为二，凡夫顺生死，二乘趣涅槃。今皆不住，故云‘随顺’。”见《圆觉经略疏》卷上，大正藏第３９册。 在此境界里，宇宙的当下皆是真如，皆是净土。这是脱落了一切相对观念的光华灿烂的华严一真法界。《圆觉经·普眼章》：
心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。……如是乃至鼻舌身意，亦复如是。……一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
心净国土净，悟道之后所看到的物质世界都是干净的，色尘清净，眼根清净，眼识也清净，乃至耳根、耳识……鼻舌身意六根、六识都清净了。六根清净，六尘也清净，四大、十二处、十八界、二十五有也无不清净。乃至于一人清净，多人也随着清净，一切众生都清净，甚至连地球、太阳乃至于整个宇宙、无边无际的虚空都清净。这种清净，不仅指现在，还包含着过去和未来的一切空间。“由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室。其光遍满，无坏无杂。”圆觉妙性使得事事交相涉入而无碍，诸法互相遍满互不妨碍，以一入多，而一不坏；以多入一，而多不杂。以此类推，世法出世法，乃至无边陀罗尼门也是一多相即无坏无杂。一根入多根时，一根不坏；多根入一根时，多根不杂。一尘入多尘时，一尘不坏；多尘入一尘时，多尘不杂。诸根诸尘互相摄入，彼此不坏不染，如同一光容多光，光光相摄。正觉《圆觉经颂·普眼章》云：
谁从普眼道场来？天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。《宏智广录》卷８
诗意谓证得了佛陀教示给普眼的境界，就会产生六根、六尘、四大、十二处、十八界乃至“十方众生圆觉清净”、“一切平等清净不动”的圆融体验，犹如华严帝网，珠珠相摄，影影相涵，重重无尽。这是彻底的光明境界，事事无碍，打成一片。它清净澄明，没有纤毫的意识之云翳。它既是理事圆融、事事圆融的华严与禅的圆融境，也是不起分别的华严与禅的现量境。《宗镜录》卷５３： “《圆觉经》云：‘譬如眼光照了前境，其光圆满得无憎爱。’可证五根现量不生分别，其眼光到处无有前后，终不舍怨取亲爱妍憎丑。例如耳根不分毁赞之声，鼻根不避