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复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。“诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。知诸分别是世见，入于正位分别尽。”卷３１通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：“菩萨心净不作二，亦复不作不二法。舍离二法不二法，觉悟众生语言道。” 晋译卷１９只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：“有无元不二，有二翻成病。若存不二心，暗却本来镜。”《黄龙四家录·晦堂心》
３．绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：“诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。”卷３１“一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。”晋译卷７“诸法从本来，无生亦无起。无相无有成，亦无去来义。”同上卷２６无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：“凡夫见诸法，但随于相转。不了法无相，以是不见佛。”卷１６“诸法无真实，妄取真实相。是故诸凡夫，轮回生死狱。”同上经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。……如来非以相为体，但是无相寂灭法。” 卷１３因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：“一切诸如来，远离于众相。”卷７既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。“若能除眼翳，舍离于色想。不见于诸法，则得见如来。”卷１６
“言语说诸法，不能显实相。”卷１７按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起， “一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”《宗镜录》卷４０要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：“常于诸法不作二，亦复不作于不二。于二不二并皆离，知其悉是语言道。”卷２９扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？《华严经》偈云：“了法不在言，善入无言际。而能示言说，如响遍世间。”……又偈云：“色身非是佛，音声亦复然。亦不离色声，见佛神通力。”《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。” 斯皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？《宗镜录》卷２９
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
二、华严宗的禅悟思维
以《华严经》为宗经，对《华严经》进行研究、持受、弘扬，中国佛学史上渐渐地形成了一个新的佛学宗派，这就是华严宗。华严宗在汲取《华严经》禅悟内涵的基础上，对圆融境界予以特别强调，并集中体现于“事事无碍”、“十玄无碍”、“六相圆融”等禅悟思维中。其中最能体现华严宗特色的，是事事无碍的现象圆融论，它彻底取消了生佛诸法的界限，将人类精神、审美感悟，提升到圆融互摄、恢弘雄阔、重重无尽的境界。
１．华严的缘起观
佛教各宗都承认事物或现象均依据特定条件而产生、变化和毁灭，缘集则有，缘散则无。《华严经》卷４４：“菩萨摩诃萨，知一切法皆悉如幻，从因缘起。” 大乘空观观照下的诸般事物，因为是各种因缘条件和合所生，本身没有固定不变的自性，因此万法皆由缘而起。这种由于自性空而产生的缘起，也叫性空缘起、缘起性空。《宗镜录》卷８：“一切诸法，不出空有。空有之法，皆从缘生。缘生之法，本无自体。依心所现，悉皆无性。以缘生故无性，以无性故缘生。” 诸法缘起性空，没有自性，这就避免了万物因有自性而势必互相妨碍的理论困难。缘起是佛教各派遵循的基本原理。华严缘起观有以下两个方面的特色。
１净心缘起
《华严经》把一切诸法视为法身佛的体现，清净法身充满世界，一切众生都是清净佛智的体现，无一众生不具如来智慧。《华严经》卷５１：“无一众生，而不具如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。” 众生具足如来智慧，却又显现杂染之身，受轮回之苦，这是迷妄执着的结果。只要离弃迷妄颠倒想，彻悟自身中的如来智慧，就会与佛无异。依妄为众生，离妄则为佛。将佛性看作是本明纯净、毫无杂染的清净至善的圆明体，是华严宗佛教学说的特点所在。华严宗认为一切凡圣诸法、有情无情，都是清净佛智、如来藏自心的体现，这就是“净心缘起”说。
但是，纯净至善的本觉为什么会产生迷妄众生乃至于地狱、饿鬼等恶法？这是净心缘起说所遭遇到的难题。依《游心法界记》，法藏在论及事理圆融时，分为两门，一为心真如门，一为心生灭门。心真如为理即真谛，而心生灭为事 即俗谛。法藏谓此等理事即真俗二谛圆满融通，而不相隔碍。宗密解释为：
谓六道凡夫，三乘贤圣，根本悉是灵明清净一法界心，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生，但以此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟之缘，造业受报，遂名众生；修道证真，遂名诸佛。又虽随缘而不失自性，故常非虚妄，常无变异，不可破坏，唯是一心，遂名真如。故此一心，常具生灭二门，未曾暂阙。 《禅源诸诠集都序》卷４
这仍然是以《起信论》的心具真如门、生灭门之义，来解释不变的灵妙真心随缘而起生灭变化。这是华严宗对本觉真心如何生起凡俗众生乃至杂染诸法的最系统解释。对此澄观也从迷悟的角度加以解释。他说，众生与佛，原本无二，由于迷悟不同，导致了众生与佛的区别。迷真起妄，故假号众生，体妄即真，众生即是佛。《大华严经略策》：“迷真起妄，假号众生；体妄即真，故称为佛。” 大正藏第３６册。参任继愈主编《中国佛教思想史·隋唐》第２１６～２１８页。
２性起缘起
性起说是华严哲学的核心。性起说与以往的缘起说不同之处在于，它着重从人的先天本质上立论。法藏《华严经问答》卷上说，缘起说是“法从缘而起”，缘指事物法赖以产生的条件，“起”指产生或生起；而性起则是“以不起为起”，依本体而显现一切现象，不需要任何条件。一切事物或现象是本体直接的、全部的显现，它们的生起是无条件的、绝对的。性起缘起说强调现象不待缘而产生，强调本体及本体所显现的现象绝对实在，永恒不变。法藏以性起