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除去遍计所执性的妄识，获得圆满、成就、真实的真如法性。《从容录》第６２则云：“若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成！”
在禅者看来，体证般若的要旨在于息却是非之心，《善慧录》卷３：“还源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。” 般若是息却是非之心、圆融不二、通脱自在的观照。《坛经·般若品》谓：“一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。” 息却是非之心，圆融不二，即可上升到脱落是非的澄明之境，回归于清明澄湛的本源，这也是全部佛法的要旨。《庞居士语录》卷中：“般若无是非，无实亦无虚。八万四千卷，终归同一如。” 从这个意义上说，观自在即是般若，般若即是观自在。“观自在”的“观”，双泯能观所观，是大自在大解脱的禅悟观照：
心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。《祖堂集》卷２《摩挐喀罗》
体达眼耳鼻舌身意的空性，即可转识为智，顿悟成佛；着相分别，就会迷失本性，而随尘境流转：眼见色，执着地分别明暗与美丑，见性随之而昏昧；耳闻声，执着地分别音响善恶，闻性随之而流失；鼻嗅气，执着地分别香臭通塞，嗅性随之而迷昧；舌尝味，执着地分别酸甜苦辣，尝性随之而迷失；身触物，执着地分别痛痒滑软，觉性随之而流转。这都是由于不明本性的妙用，随境流转，转而不能幽，遂昧失本性，沦于苦海。运用般若空观进行禅悟观照，心随万物生起种种妙用，却丝毫不注入什么东西，随缘起用，无所执着，才是真正的大受用、大自在。
了悟“诸法空相”，证得一切色相都是因缘所生，是了无自性的镜花水月，就可以透过色相见本性，就会无住生心，解脱自在。《证道歌》：“不见一法即如来，方得名为观自在。” 禅宗的终极关怀是明心见性，明心见性就是获得澄明自在的审美襟怀：
见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。《传灯》卷５《本净》
见闻觉知，原是障蔽晶莹自性的尘埃，但悟道之人，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身作触，都不受束缚，虽然根尘相对，却像鸟儿飞翔在空中般自由，毫无取舍憎爱。这正是应物不藏、无住生心的自在自由之境。“观色空，即眼自在；观声空，耳自在；乃至法虚空，即意自在；能观心空，即内自在；所观境不实，即外自在。无有一法可得，是故得名自在。”慧净《般若波罗蜜多心经疏》，《般若心经译注集成》第１４４页。 观照自在的禅者，“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑”《古尊宿》卷４《义玄》， 将声色纷纭的红尘，化为澄明静远的生命感受，“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未曾踏着一片地。……终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人”同上卷３《黄檗》， “二六时中，虽终日吃饭不曾咬着一粒米，终日着衣不曾挂一条线，终日说话不曾动着舌头。 ……只为不落心意识，不落净秽边，透出威音那边，全明本元要地”《圆悟录》卷１１。 般若空观在诸多层面，给禅悟思维以灵性的启迪，使得表达禅思的禅诗，也闪烁着般若慧光，从而在中国禅林诗苑，形成了妙胜的景观。
第四章 《金刚经》与禅宗思想
与《心经》一样，《金刚经》也是６００卷《般若经》的精华。《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，略称《金刚般若经》、《金刚经》。全１卷，后秦鸠摩罗什译，收于大正藏第８册。本书所论即主要依据此本。 般若学是大乘佛教理论的基础，认为世界万法缘起性空，是由缘而生的假有，没有固定不变的自性，修行者只有把握性空之理，才能证悟佛智。“般若”系梵语音译，意思是一种特殊的智慧。经名“金刚般若”，象征般若智慧如同金刚，锐利无当，能够摧毁一切。《金刚经》在中国影响巨大，仅唐初即已有八百家注之说，由于其直指人心、见性成佛的般若智慧，禅宗对之特别推崇，并以之印心。禅宗汲取金刚般若精髓，形成了超悟峻峭的机锋公案，和睿智灵动的诗歌偈颂。
修行的根本在修心。《金刚经》围绕着“云何应住，云何降伏其心”展开，使“贫人遇宝，婴子见娘。飘风到岸，孤客还乡”川禅师颂。 引自明朱棣编纂《金刚经集注》，简称《集注》，上海古籍出版社１９８４年影印本。本章凡不注明出处之川禅师著语、诗颂，均引自此书。 使人认识到精神流浪的可悲，所谓“自小年来惯远方，几回衡岳渡潇湘。一朝踏着家乡路，始觉途中日月长”川禅师颂， 从而灭尽妄心，归家稳坐，臻于“无限野云风卷尽，一轮孤月照天心”川禅师颂的禅悟之境。
般若是无所得、无所知的空灵之智。《金刚经》旋立旋破，使人无有少法可得；大休大歇，重现清净心、本来心。在破除诸相时，金刚般若的最大特色是常用“××者，即非××，是名××”的三段论句法。第一句举出诸法，指世人不明佛理而执妄为真。第二句“即非”否定前者的真实性，但这种否定易生起断灭虚无，因此，第三句用“是名”对第一句所列举者作出假有判断，对“即非”再加否定，达到更高一层的否定之否定。非实非虚，空有双遣。非实故不粘着，绝尘清净；非虚故不断灭，方便起行，从而使人契证“性空假有”，离二边，行中道；证实相，契禅境。
金刚般若的特点在于扫除，首先是扫除一切：于人不取四相，于境不住六尘，乃至于一切外相，皆在扫除之列；其次是“扫”字亦扫：扫除诸相后，学人往往沉空滞寂，故经文又指出，要断除非法相，发菩提心；再次是无得无证：佛法是愈病良药，但执药则成病，故经文指出度生而无众生可度，布施而不住布施相，说法而无法可说，得法而于法无得。《金刚经》本身内容由两大层面组成：一是缘起层面，一是性空层面。在缘起层面，《金刚经》开示说法、布施、度众生、持经，引人生信。第二层面以般若为武器，否定一切。在此层面又分两种境界，初悟是扫除诸相，不住六尘、不住三十二相，是否定；彻悟是度生而无生可度，说法而无法可说，得法而无法可得，是否定之否定。金刚般若的智慧主要体现在性空层面上，特别是以性空彻悟层面为极致。本章拟从这个角度切入，观照金刚般若对禅宗思想的影响。
一、破除诸相，水月空明
《金刚经》对诸相的破除，表现在扫却六尘、粉碎我法、破斥佛相、荡尽一切几个方面。
佛教视六尘为污染情识的尘埃，特别注重对它的扫除。《金刚经》：“应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”其中色尘更是佛教重点扫除的对象：“佛言六尘之苦，每以色独言于先，而继之以声香味触法，益以见色者，人情之所易惑。在六尘中，尤其最者也。”《集注》陈雄语 六尘本是幻有，是人们妄自分别的结果。执幻为真，必为之系缚而不得开悟，故禅宗指出：“同是一精明，分为六和合。一精明者一心也，六和合者六根也。此六根各与尘合：眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明，一精明者即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。” 《传心法要》只有认识到六尘的虚妄，扫除六尘，才是了悟的六通：“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色、声、香、味、触、法，皆是空相，不能系缚此无依道人。”《临济录》如此，生命才能获得灵性的张力。
“我”、“法”指我执与法执，对我、法的执着形成了我法二执。诸相产生于相对的二元观念。在所有的相对观念中，主客对峙是决定性的一组。因此，《金刚经》首先致力于破除我法二执，以证得我空、法空：“祖佛大意唯说二空，证会一心真如本性。”《宗镜录》卷４５不但作为认识主体的我空，作为认识�