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唯作他事为主，故称＇能作有惰诸利益＇。
＇随顺有情而利益＇：谓慈悲心也。
89、亦知善恶及时辰，遍主知誓知誓句，知时及知有情根，于三解脱善巧各。
＇亦知善恶＇：指了知弟子根器之差别也。
＇及时辰＇：指了知教法之衣第也。
＇遍主＇：以慈悲无不遍及也。
＇知誓知誓句＇：指不超离作众趣事也。
＇知时＇：指了知调伏及非调伏之时也。
＇及知有惰根＇：指了知所度者根器利钝之差别也。
＇于三解脱＇：指于声闻乘、独觉乘及菩萨乘也。
＇善巧者＇：指智慧勇识也。
90、具足功德知功德，知法吉祥生吉祥，一切吉祥之吉祥，吉祥名称善名称。
＇具足功德＇：指自事圆满也。
＇知功德＇：指他事圆满也。
＇知法＇：＇法＇指轮回涅盘（之法也）。＇知＇指知道无自性也。
＇吉祥＇：指无中晰，谓见也。
＇生吉祥＇：谓（生出）果也。
＇一切吉祥＇：谓修也。
＇吉祥＇：谓行也。
＇吉祥名称＇：名闻于众趣者，指智慧勇识也。
＇善名称＇ ：如何名闻？答：善妙之名称也。
91、大出息中大喜筵，大欢喜中大音乐，恭敬承侍悉具足，胜喜名称主吉祥。
＇大出息中＇：从相异之分别心中出息。
＇大喜筵＇：于一切所度者产生喜悦及欢乐。
＇大欢喜中大音乐别：以种种方便引出也。
＇恭敬承侍悉具足＇：已成众趣之供养处也。
＇胜喜＇：指金刚喻定，谓第十一地也。
＇名称＇：从一切教续中名闻也。
＇主＇：指智慧勇识也。
＇吉祥＇ ：以通达契入于自事为＇自吉祥＇：以憨悯于作众趣之事为＇他吉祥＇。
92、具胜施胜是尊者，微妙归处堪归敬，于世怨中胜中胜，离一切怖无有余。
＇具胜＇：具三十二妙相及八十随形好也。
＇施胜＇：＇胜＇指大乘，＇施＇指向十地之菩萨开示也。
＇尊者＇：指已成十地菩萨之主也。
＇微妙归处堪归敬＇：指彼智慧勇识也。
＇于世怨中＇：指从轮回中。
＇胜中胜＇：从轮回中救护故是微妙归处。
＇离一切怖无有余＇：指从轮回之法（脱离出来）。
93、顶髻及髻各分垂，头发摸搜戴头冠，五面具有五顶髻，五髻各系花鬓带。
＇顶髻＇：谓发系于顶也。
＇及髻＇：谓以宝箸钉住也。
＇各分垂＇：谓发特别下垂。
＇头发摸搜＇：于系发之尖端折坏。 、
＇戴头冠＇：种性主戴于顶上也。
＇五面具有五顶髻＇：谓以妙吉祥五面者之中围作众趣之事也。
＇五髻＇：谓五面之发各别五分髻也。
＇花鬓带＇；为庄严而系上。
94、即是圆顶大禁戒，行净梵行胜禁戒，苦行到边大苦行，微妙净住乔达摩。
＇即是圆顶＇：剃除发须。
＇大禁戒＇：指声闻与独觉之头陀行也。
＇行净梵行＇：谓比丘之规矩。
＇胜禁戒＇：持明之行也。
＇苦行到边大苦行＇：十二种也。如是行者是谁？
＇乔达摩＇：谓释迦牟尼也。住处圆满，称做：
＇微妙净住＇：谓王舍城灵鹫山等等。
95、婆罗门梵知净梵，涅盘圆寂得净梵，脱离解脱解脱身，解脱寂静寂静性。
＇婆罗门＇：指善生之色身也。
＇梵＇：于后妃之中也。
＇知净梵＇：第一静虑天，谓从恶不善法中清净也。
＇涅盘圆寂得净梵＇：第二金刚喻定也。
＇脱离＇：指从轮回脱离。
＇解脱＇：指涅盘。 ＇解脱身＇：指善逝之身也。
＇解脱＇：指从相异之分别心中解脱也。
＇寂静＇：指烦恼障也。
＇寂静性＇：指所知障也。
96、超越悲哀灭悲哀，微妙决定近出离，能除苦乐成边际，脱离缠缚解脱身。
＇超越悲哀＇：谓菩萨。
＇灭悲哀＇：谓佛。
＇微妙决定近出雕＇：谓声闻与独觉。
＇能除苦乐＇：谓从轮回与涅盘之边超越。
＇成边际＇：谓非心之境也。
＇脱离缠缚＇：脱离贪欲也。
＇解脱身＇：未具有漏蕴也。
97、不可比量无与等；非现非显非朗然，不变遍行周遍主，微细无漏离种子。
＇不可比量＇：具四无畏。
＇无与等＇：指离边法身。
如是之义，于觉知之境＇非现＇，于心之境＇非显＇，以教书亦＇非朗然＇。
＇不变＇：连续恒常。
＇还行＇：种种现出。
＇周遍主＇：智慧勇识也。
＇微细＇：难通达。
＇无漏＇：脱离烦恼。
＇离种子＇：脱离无明也。
98、无尘离尘无垢染，断除过失无过患，最极寝寤觉自性，遍知遍明正妙者。
＇无尘＇：指法身。
＇离尘＇：指报身。
＇无垢染＇：指化身。
＇断除过失无过患创：指智慧勇识。
＇最极寝寤＇：谓以愿力苏醒。
＇觉自性＇：于众趣之事加行也。如何加行？
＇遍知＇：尽所有智。
＇遍明＇：如所有智。
＇正妙者＇：不可分割也。
99、超越识心之法性、无二智慧持智慧。无有分别任运成；三世正觉作事业。
＇超越识心之法性＇，指脱离寻伺。
＇无二智慧持理趣＇：指明觉空性不可分。
＇无有分别任运成＇：指实事之存在理趣
＇三世正觉＇：过去、未来及现在（诸佛）。
＇作事业＇：作诸佛之事业也。
100、正觉无始亦无终，最初正觉亦无因，独一智眼无垢染，具足智身即如来。
＇正觉无始亦无终＇：始以生空，终以灭空也。
＇最初正觉＇：指法身。
＇亦无因＇：脱离一切因缘也。
＇独一智眼＇：指具有慧眼之报身。
＇无垢染＇：谓宣说大乘也。
＇具足智身即如来＇：指化身。
101、语句自在广宣说，演语胜夫语中王，宣陈微妙殊胜处，言语师子无与等。
＇语句自在广宣说＇：指善巧于不了义之语句。
＇演语胜夫语中王＇：指善巧于了义之语句。
＇宣陈微妙殊胜处＇：指善巧于了不了义二者。
＇言语师子＇：众所不能映蔽。
＇无与等＇：无有敌手也。
102、普遍观察殊胜喜，积聚威势见入意，炽炎光中吉祥相，手臂光耀令显现。
＇普迈观察＇：对众趣（普遍观察）也。
＇殊胜喜＇：生起安乐也。
＇积聚威势见入意＇：赏心悦意之谓。
＇炽炎光中吉祥相＇：熊分别之心也。
＇手臂光耀令显现＇：对众趣示出装扮也。
103、殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上，亦是诸药枝茂树，对治诸病大怨仇。
＇殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上，亦是诸药枝茂树＇：指八万四千法蕴也。
＇诸病＇：指八万四千烦恼也。
＇大怨仇＇：能降伏者也。
104、入意三界中殊胜，具祥星宿具中围，十方一切虚空界，建立法幢极微妙。
＇入意三界中殊胜＇：已成三世间之能调伏者。
＇具祥星宿具中围＇ ：从具祥星宿之中围法门作众趣之事。
＇十方＇：相处所。
＇一切虚空＇：指广大。
＇界＇：指时间。尽其时间之广大：
＇建立法幢极微妙＇：对诸所化者安置于善也。
105、众中唯一广大伞，即具慈悲妙中围，吉祥莲花舞自在，广大遍主大宝伞。
＇众中＇：众趣中。
＇唯一J：无敌手也。
＇广大＇：遍于一切也。
＇伞＇：从不同之苦热中救护也。
＇慈＇：希望一切有情具有安乐。
＇悲＇：希望一切众趣脱离痛苦。
＇妙中围＇：与彼二（慈悲）不脱离。
＇吉祥＇：指二种色身。
＇莲花＇：过失所不染。
＇舞自在＇ ：譬如跳舞，除了身体的动作之外，没有其他，同理，智慧勇识不断作事，除了众趣之事外，没有其他。
＇广大遍主＇：前已说过。
＇大宝＇：生起所欲。
＇伞＇：从苦热中救护也。
106、具于正觉大威势，持于一切正觉身，是诸正觉大修习，是诸正觉唯正法。
＇具于正觉大威势＇：普显也。
＇持于一切正觉身＇：具足三身也。
＇是诸正觉大修习＇：根本不离真谛也。
＇是诸正觉唯正法＇：无生之唯一体性也。
107、金刚大宝灌顶相；诸大宝性即自在，世间自在诸法性；持金刚者一切王。
＇金刚大宝＇：顶上大宝庄严。
＇灌顶相＇�