按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
们在恒河沿岸写了《吠陀》、《奥义书》、法典等宗教著作。雅利安人的文
化也是在这里产生和发展的，并从这里向恒河沿岸各地区传播。所以《莲花
往世书》中说，不要说去俱卢之野朝圣和沐浴，只要在心里默念一下去俱卢
之野就能得到王祭和瓦吉拜伊祭①的功果。
关于俱卢之野的重要性，大史诗《摩诃婆罗多》中有这样的记载：对恒
河来说，喝了水，水能解脱，贝拿勒斯的土地和水才具有使人解脱的力量。
但是俱卢之野的水、土地和风都能使人超脱凡尘。所以哈里亚纳在古代就有
“地上天堂”之称。在《摩诃婆罗多》里还说：古代，俱卢之野的人民生活
繁荣幸福，他们有无数大象、马匹、车辆和珠宝。这个地区神庙林立，人们
虔诚，健壮，勤于耕作，生活愉快。
俱卢之野的历史很悠久，远在古代吠陀时期，就以“仙人的土地”而闻
名。俱卢之野还是印度的一个军事要地，历史上曾多次决定印度的命运。
从西北过来的入侵者总是要攻占这个地区，但是令人惊讶的是，这个地
区仍然保存着最古老的印度文化。
古代文献中，俱卢之野叫萨拉斯瓦特。在《吠陀》、《往世书》和《奥
义书》中都说斯尔斯瓦蒂河流域即俱卢之野，是印度最神圣的地方。伟大的
印度诗人迦梨陀娑在他写的《云使》一书中说：“啊，云彩！你前往阿尔迦
普利的时候，一定要到俱卢之野去一趟。”
《夜柔吠陀》里也说，俱卢之野是因陀罗、毗湿奴、湿婆设过祭坛的地
方，所以印度教徒相信，到俱卢之野去沐浴或朝圣，可以得到洪福。尤其是
日蚀的时候，总有几十万印度教徒从全国各地云集到俱卢之野来朝拜圣地。
①即宗教之母。
①为了获得王位而举行的祭祀。
中世纪时，俱卢之野在文学、艺术、文化方面都很繁荣发达，巴纳帕特
正是在这个时期完成了他的不朽著作《喜增王功行录》和《迦丹波利》。在
戒日王统治时期，俱卢之野的百姓在贸易、行业、技艺、建筑、政治、社会
学、教育和文化方面作出了杰出的贡献。著名的中国高僧玄奘正是在戒日王
朝时来到印度，他也赞扬戒日王朝时期的繁荣景象。
中世纪时，俱卢之野在文学、艺术、文化方面都很繁荣发达，巴纳帕特
正是在这个时期完成了他的不朽著作《喜增王功行录》和《迦丹波利》。在
戒日王统治时期，俱卢之野的百姓在贸易、行业、技艺、建筑、政治、社会
学、教育和文化方面作出了杰出的贡献。著名的中国高僧玄奘正是在戒日王
朝时来到印度，他也赞扬戒日王朝时期的繁荣景象。
帖木尔在自传中也写道：“当我看到这个地区的巨大财富，就决定把它
毁掉。”这样，到 18世纪时，这块神圣的土地，又发生了多次战争。帕尼
帕特的第一次战争就发生在塔奈沙尔附近。胡马雍的儿子阿克巴尔在。。 1550
年的第二次帕尼帕特战争中从穆罕默德·阿迪尔·苏尔的大臣海穆手里夺取
了德里的政权。后来。。 1761年在帕尼帕特又发生了第三次战争。可以说，从古
代吠陀时期到现在，俱卢之野一直是兵家必争之地。
俱卢之野是印度七个重要的圣地之一，它在日蚀时更有意义。古代的经
典中说，日蚀的时候，到俱卢之野的湖中沐浴的人能得福分。所以每到日蚀
的时候，总有几十万宗教信徒和朝圣者从印度各地云集到这里，朝拜圣地。
锡克教师尊和印度其他教派的法师一样，被俱卢之野所吸引。最先是师
尊纳腊戈在日蚀时到过这里，他住过的地方修了一座名叫斯特瓦蒂庙。以后，
其他师尊也曾先后到过这里。这里保存的古代锡克教庙就是佐证。
为了发扬俱卢之野的光荣文化，1957年建立了俱卢之野大学，这所大学
在不长的时间里，就成了印度的重点大学之一。学校设有英语、印地语、数
学、化学、物理学、经济学、政治学、哲学、历史、语言学、古代印度史和
文化等课程。该大学对梵文和考古的研究特别重视。
俱卢之野离德里。。 160公里，哈里亚纳成为新邦以后，邦政府把它作为重
点游览区开放。
六、圣城中的圣城瓦腊纳西
六、圣城中的圣城瓦腊纳西
之称，其地位自古特殊显赫，非同一般，是一座可以反映印度文明和文化的
古城，至今仍在人们生活中占有很重要的地位。
此城古名迦尸，意为神光照耀之地，传说是湿婆神①于
6000年前创建的。
“迦尸的每个石子都是湿婆神”，这反映了印度人民对瓦腊纳西的赞誉和崇
敬。据说从前迦尸城里庙宇林立，目不暇接，就连每户人家也都供有湿婆林
加。但由于王朝的变更和战乱的频繁，这里许多建筑物遭到焚毁。尽管如此，
至今那里庙宇的数目仍相当可观，起码有
1500座以上，它们大小不同，风格
各异，再加上当地住户每天敬奉的小神庙就更多了。该地有些庙宇历史悠久，
建筑讲究，反映了印度的灿烂文化，例如那里的“金庙”和杜尔迦女神庙等
都闻名于整个印度。现在那里每天香火兴旺，香客络绎不绝，非常热闹。
这里不仅有印度古老寺庙，而且释迦牟尼初转法轮的鹿野苑就在附近，
同时，耆那教的两个教长也都诞生在这里。因此对印度教徒、佛教徒和奢那
教徒来说，这里是个极神圣的地方。他们认为，一生能到瓦腊纳西一趟，是
莫大的幸福。
河岸附近的街头巷尾，到处竖立着大小不一象征湿婆神的石柱，湿婆神
的外表形象为“林加”，即男性生殖器。人们对这些象征着男性生殖器的石
柱非常崇拜，给它们洒香水，上供品，戴花环等。
瓦腊纳西的恒河岸边，有六十多个“卡德”（有渡口、码头等意思），
它们都是用石头或混凝土建成，每个卡德都由很多台阶构成。绝大多数卡德
是由历代国王、贵族和名人修建，也有少量是独立后建成的。古代国王、贵
族和名人为了“行善积德”而修建的卡德，一般背后都有一个传说故事。例
如森蒂亚卡德的故事是这样的：巴依加巴依·辛德在
1830年动工修建这个卡
德时，挖出了一座坟墓。打开后，发现一个瑜伽僧正坐在里面闭目静修。他
睁开眼，看见一位麻风病人，心里十分着急，以为恒河干涸了，否则用恒河
水一洗麻风病则可痊愈。他再抬头一看，恒河水照样缓缓流动，于是他叹气
说道：“唉，由于世道黑暗，恒河水已经失去了她的纯洁性。”这时，他把
身边的一壶水拿出来给人看，壶里的恒河水晶莹透亮。然后他叫大家动工修
建卡德，自己又重新入定修炼。但是这个卡德怎么也修不直，工程师绞尽脑
汁，也未纠正过来。
又例如有个叫莫里格里迦的卡德，它是因多尔的王后阿海雅巴德于公元
1795年让人修建的。据说这个卡德还未竣工，王后突然逝世，因此剩下部分
至今还未完工。这个卡德上面有个名叫莫里格里迦的水池，池里有个天然泉
眼，日夜往外流水，人们认为，在这水池里能看到毗湿奴。当地还有个传说，
毗湿奴神的一个耳环掉在这里，耳环是用宝石做的，因此这个卡德才起名为
“莫里格里迦”，“莫里”即宝石，“格里迦”即耳环，合起来即是“宝石
耳环”的意思。
岸上或卡德的台阶上搭有不少各色帐篷，既有摊贩做买卖的帐篷，也有
祭司主持宗教仪式的帐篷，人来人往，拥挤不堪。印度人认为，恒河水是从
天上流下来的，被视为圣水。在恒河沐浴，可以消灾去罪，使灵魂圣洁，死
①湿婆即大自在天，为印度教三大主神之一，是毁灭之神。
后可升天。因此每天黎明和黄昏，男女老幼都到河里去洗澡，有的一天连洗
几次。岸上与河里人山人海，熙熙攘攘，场面之热闹，令人叹为观止。
后可升天。因此每天黎明和黄昏，男女老幼都到河里去洗澡，有的一天连洗
几次。岸上与河里人山人海，熙熙攘攘，场面之热闹，令人叹为观止。
上面提到印度人把恒河水看作圣水，当地居民饮用，外地人有机会也取
些带走，他们认为恒河水洁净，不会变脏。事实并非完全如此。水牛在河里
游泳，信徒们在河里洗澡，同时还抛掷鲜花和燃着的油灯等物。此外有些台
阶上还有不少大小便，臭气冲天，令人窒息。一旦下雨或河水暴