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15种语言是阿
萨姆语、奥里萨语、印地语、泰米尔语、乌尔都语、坚那勒语、古吉拉蒂语、
泰卢固语、马拉雅兰语、旁遮普语、孟加拉语、梵语、信德语、克什米尔语
和马拉提语等。虽然
1950年印度宪法规定，英语为印度官方语言，15年后
即
1965年将以印地语代替，但到
1965年
4月
26日，印度人民院又通过正式
语言法案，规定
1965年以后，除印地语外，英语仍为印度官方用语。因此印
地语和英语同为官方用语。
印度的语言一直是个复杂而严重的问题，对这一点，外国人感到麻烦，
本国人也感到头痛。有的印度朋友开玩笑说：“我们印度有多少人，就有多
少种语言。”这当然是个笑语，也是个夸张，但至少也说明一个问题，即印
度语言繁杂，在一张
10卢比的纸币上，可以看到
15种语言的文字并列一起，
蔚为奇观。就是同一种语言，有时两村之间也有区别。凡是到过印度农村的
人，对此都有感受。虽然印度政府曾把印地语作为国语推广，但在非印地语
地区的南方仍有一定阻力，地方语和英语至今仍占重要地位。不过那里很多
人所讲的英语与欧美人讲的英语有点差异，不熟悉者乍听起来不易懂，有时
还会闹笑语。目前还有一种现象，即印度流行的英语中，混有不少印地语，
印地语中也有不少英语词，错综复杂。甚至有些名词用两种语言构成，例如
大家熟悉的印度“人民党”，“人民”取于印地语词，“党”字取于英文词。
像这种例子还有很多。因此，要想很好地学习和了解印度，仅懂印地语固然
不成，但光懂英语也很不方便。
蔚为奇观。就是同一种语言，有时两村之间也有区别。凡是到过印度农村的
人，对此都有感受。虽然印度政府曾把印地语作为国语推广，但在非印地语
地区的南方仍有一定阻力，地方语和英语至今仍占重要地位。不过那里很多
人所讲的英语与欧美人讲的英语有点差异，不熟悉者乍听起来不易懂，有时
还会闹笑语。目前还有一种现象，即印度流行的英语中，混有不少印地语，
印地语中也有不少英语词，错综复杂。甚至有些名词用两种语言构成，例如
大家熟悉的印度“人民党”，“人民”取于印地语词，“党”字取于英文词。
像这种例子还有很多。因此，要想很好地学习和了解印度，仅懂印地语固然
不成，但光懂英语也很不方便。
三、姓名与称谓
三、姓名与称谓
印度教分四大种姓，不同种姓的人，姓氏有不同的表示：婆罗门种姓的
人要加“sharma”等，刹帝利种姓的加一个“Varma”，吠舍种姓的加一个
“Gupta”，首陀罗加一个“Dasa”等。这种习惯也有变化，例如婆罗门种姓
的人也有用“Dasa”的。有些人名之前加有称呼，而且称呼不只一个。例如
我们最熟悉的释迦牟尼就是一例。“释迦”是族名，“牟尼”即圣贤，是对
他的尊称，或称他“佛陀”也是一样，佛陀即“觉者”。这些都是对他一个
人的尊称，日久天长，便成了他一个人的专用名。还有的把称呼加在名、姓
之前，一起连用，例如“潘迪特·莫喇梯尔·尼赫鲁”就是如此。“潘迪特”
是对他的称呼，“莫喇梯尔”是他的名字，“尼赫鲁”是姓。
关于“姓”的来历非常复杂，各地也有区别。例如西北印度的拉其普特
人和锡克人，多以“辛哈”为姓。“辛哈”一词意为狮子，取其勇敢之意，
所以姓它。有些则以职业为姓，例如“迈哈达”，即扫地的人，有的以“乔
特里”为姓，原意是村长，此姓也是对富有者的尊称，如此等等。
第三章印度的主要宗教
第三章印度的主要宗教
数
6亿
8千多万，占印度全国人口的
82％以上，而且它在欧美、亚洲几十个国家和地区都有流传。现将在印度流行
的几个主要宗教概述如下。
一、即度教
一、即度教
印度是个古老的国家，它具有五千年的悠久历史。远在雅利安人进入印
度以前，这里的原始土著达罗毗荼人就创造了先进的文化，有了崇拜自然的
原始信仰。在公元前
2500年左右，一支雅利安人开始由中亚进入印度西北地
区，逐渐征服了当地土著人。到公元前五六世纪，雅利安人由印度河发展到
恒河流域，这时，他们逐渐放弃了原来的游牧生活，开始定居下来，改事耕
作，遂出现了原始村落社会。随着雅利安人和达罗毗荼人的接触与交往，相
互影响不断加深，不仅使雅利安人接受了达罗毗荼人的宗教，连他们的思想、
行为、以至风俗习惯也都受到影响。例如崇拜湿婆、湿婆林加和偶像，以及
在日常生活中对于生、死与结婚等有关的宗教仪式活动也重视了。几个世纪
后，雅利安人的宗教仪式，祈祷方式和崇拜火神等等习俗，以及语言也使当
时的达罗毗荼人受到影响。这就形成由印度河流域的土著人和中亚移入的雅
利安人游牧部落的宗教混合而成的吠陀教，其特点为对种种神化了的自然力
量和祖先的崇拜。此后在印度最初的奴隶制国家逐渐形成过程中，吠陀教被
加入了新内容而发展成为婆罗门教。正如有的学者所说的，“婆罗门教主张
吠陀天启、祭祀万能和婆罗门（祭司）至上”。并在种姓制度的基础上建立
一整套繁琐的玄学体系与祭祀仪式。到公元
8世纪，商羯罗吸收佛教和耆那
教的某些教义，经过改革形成了印度教。
印度教综合了多种信仰，它非常复杂，正如马克思曾经指出的那样：“这
个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇
拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”①
印度教虽然没有单一的信条，但有一条几乎是一切虔诚印度教徒所信奉
的，即多神教的主神论。多数印度教徒是多神论者，他们相信众多神灵。但
他们只向一个天神进行礼拜。
印度教不仅是一种宗教，而且是一种哲学和生活方式。该教认为，人类
灵魂永存，并主张通过三个主要途径，即智慧、信仰和行动来实现个体灵魂
和无处不在的精神的最终统一。
印度教宣传因果报应和人生轮回，即所谓灵魂的转世。认为生命不是以
生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命
都是由前世造作的行为（业力）所限制和决定。动物、人类和神的存在，都
是这个链子中的环节。一个人的善良行为，能使他升天，邪恶行为则能令其
堕为畜类。一切生命，即使在天上，死后必有终了之期，所以不能在天上或
人间求得快乐。虔诚的印度教徒一般愿望是获得解脱，即脱离生死轮回，在
一种永恒的状态之中获得安息，这种状态叫做与梵合而为一①
印度教还主张非暴力，不杀生。认为任何形式的暴力都是罪恶，即使踩
死一只蚂蚁也认为是不仁。
印度教有种姓制度，是它的又一特点。按照这一制度，人被分为四个等
级，有高低贵贱之分，而且生来就决定，世代相传，就连他们的职业一般也
是固定的，不得轻易更改。各种姓间界限分明，有严格规定，一般互不通婚。
①马克思：《不列颠在印度的统治》，载《马克思恩格斯选集》中文版第
2卷，第
62～63页。
①参见［英」查尔斯·埃利奥特著：《印度教与佛教史纲》商务印书馆
1982年版，第
1卷，第
9页。
这样，一个人种姓出身决定了他的宗教信仰、社会地位、经济状况及家庭生
活。这四个种姓即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
这样，一个人种姓出身决定了他的宗教信仰、社会地位、经济状况及家庭生
活。这四个种姓即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
不同种姓的人，不相接触。婆罗门认为自己最圣洁，深得上帝宠爱，倘
若他与低贱的人接触，他的灵魂则会被玷污而招致天怨，下辈子会降生为刹
帝利，甚至更低的种姓。一旦与低种姓接触了，他回家后要马上洗澡，或者
去恒河沐浴，以涤除“污垢”。因此印度农村，低级种姓的人住在村内的一
个固定区域，或村外的某一角落。这种情况各地有所不同，有些地区现在已
不论这些了，但有些地区情况还比较严重。
早婚是印度教的又一陋