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但是，〃诚〃在日本有其自身的积极含义，而且，由于日本人非常重视这一概念的伦理作用，西方人必须把握住日本人使用这个词时的含义。〃诚〃的基本含义在《四十七士物语》中有充分的示例。在那个故事中，〃诚〃是附加于〃情义〃之上的。〃真诚的情义〃与〃单纯的情义〃有所区别，前者是〃足资永恒垂范的情义〃。日本人至今仍说：〃是诚使它保持下去〃。根据文意来看，这句话中的〃它〃是指日本道德中的任何戒律或〃日本精神〃所要求的任何态度。
战争期间，日本人隔离收容所中对这个词的用法与《四十七士物语》的用法完全一致。它清楚表明，〃诚〃的逻辑可以延伸到什么程度，其含义又如何与美国的用法相反。亲日的〃一世〃（生在日本，移居美国者）对亲美的〃二世〃（生在美国的第二代日本移民）的一般批评，是说〃二世〃缺乏〃诚〃。〃一世〃说这话的意思是，〃二世〃没有那种保持〃日本精神〃（战时日本曾公开为〃日本精神〃下定义）的心理素质。〃一世〃这种指责的含意决不是说他们的孩子的亲美态度是伪善的。恰恰相反，在〃二世〃志愿加入美国军队，发自真实热诚，支持其第二个祖国时，〃一世〃却更加振振有词地指责〃二世〃〃不真诚〃。
日本人使用〃诚〃这个词的基本含义，是指热诚地遵循日本道德律和〃日本精神〃所指示的人生道路。不管在特定词句中，〃诚〃这，个词有多少特殊含义，一般均可理解为它是对公认的〃日本精神〃的某个侧面的颂扬，或者是对日本道德律所示指标的颂扬。只要我们承认〃诚〃这个词不具有美国人那种含义，那它在所有日本文献中都是值得注意的、极其有用的词。因为它大抵准确无误地等同于日本人实际强调的各种正面德行。〃诚〃这个词经常用来赞扬不追逐私利的人。这反映了日本人的伦理非常厌恶谋利。利润（如果不是等级制的自然结果）就被断定是剥削的结果。从中渔利的仲介入会成为人们嫌恶的高利贷者。这种人常被指责为〃不诚实〃的入。〃诚〃也经常被用来颂扬不感情用事。这反映了日本人的自我修养观念。一个称得上〃诚实〃的日本人决不会接近那种伤害一个无意寻衅滋事者的风险。这反映了日本人的信条，即不仅要对行为本身负责，而且还要对行为的后果负责。最后，只有〃诚实〃的人才能领导别人，有效地运用手腕，而不纠缠于心理冲突。这三点含义，以及其它更多的含义十分简明地表达了日本人伦理的同质性。这些含义也反映出，在日本，只有实践规定的准则才能收到实效，并不致陷入冲突。
既然日本人的〃诚〃具有如此种种意义，可见尽管敕谕及大隈伯爵如此推崇，〃诚〃并未能简化日本人的道德体系。它既不是构成日本伦理的〃基础〃，也没有赋予它以〃精神〃。它好象适当加在任何数字上的指数，以扩大该数字的倍数。比如A的二次方（A2）可以是9的二次方，也可以是159或b或x的二次方。〃诚〃也是这样，它可以把日本道德律的任何一条提得更高。它似乎不是独立的道德，而是信徒对其教义的狂热。
不管日本人怎样努力改进，日本的道德体系仍然处于多层次分散状态。道德的原则仍然是这个步骤和那个步骤相互保持平衡，各种行动本身都是善的。他们所建立的伦理体系宛如桥牌。优秀的选手是遵守规则并能在规则范围内获胜。他与低劣选手的区别，在于推理的训练，能够利用足够的知识根据竞赛规程判断其它选手的出牌意味着什么，从而打出自己的牌。用我们的话来说，他是按霍伊尔规则比赛。每出一张牌都必须考虑到无数细微末节。比赛规则规定了一切可能出现的偶然性，记分办法也是预先确定的。美国人说的内心善意反而成了无关系的。
不论在哪种语言中，人们用来表达丧失或者获得自尊的词句，十分有助于了解他们的人生观。在日本，讲到〃尊重自己〃时常常是指他本人是一个审慎的选手；而不像英语那样是指诚意遵循为人处世的准则，不馅媚别人，不撒谎，不作伪证等。日本人说〃自重〃，意思是〃自我慎重〃，意思是〃你应该仔细考虑事态中的一切因素，决不可招致别人讥笑，或者减少成功的机会。〃〃尊重自己〃，其含义所指的行为往往与美国所指的行为恰好相反。被雇佣者说〃我必须自重〃，其含意并不是指必须坚持自己的权利，而是绝不要对雇主讲不要当的话，以免使自己难堪。〃你应该自重〃作为政治用语时也是一样，意思是〃身负重任的人〃必须谨慎，不能轻率地纵谈〃危险思想〃，那样就不〃自重〃了。而在美国，〃自重〃并不意味即使思想危险，仍然要求按照自己的观点和良心来思考。
〃你应该自重〃，这是父母经常挂在嘴上训诫其青年子女的话，指的是要懂礼貌，不要辜负别人的希望。例如，女孩子坐时不能乱动，双腿位置要摆正。男孩子则要锻炼身体，学会察颜观色，〃因为今天是决定未来的重要时刻〃。父亲对孩子说：〃你的行动不象一个自重的人〃，这是责备孩子行为不庄重，而不是责备他缺乏勇气、坚持自己的意见。
还不起欠债的农民对债主说：〃我应该自重〃，这话的意思并不是责备自己懒怠，或者责备对债权人卑躬屈膝，而是说他对应急之需本应该考虑周到。有社会地位的人说：〃我的自尊心要求我这样〃，这并不意味他必须按照正直、廉洁等原则办事，而是意味他在处理事情时必须充分考虑门第的地位，掂量掂量自己身分的重量。
实业家谈到他的公司时说：〃我们必须自重〃，意思是说必须慎重再慎重，小心再小心。要复仇的人说〃自重地复仇〃，这句话的意思并不是〃把炭火堆在仇敌的头上〃；也不是打算遵守什么道德原则，而是说必须周密计划，考虑到一切因素，等于说〃一定要完全彻底复仇〃。在日语中，〃自重再自重〃，是最强烈的语气，意思是万分小心，无限谨慎，绝不可轻下结论。它还意味着，必须权衡各种方法和手段，用力不多不少，恰可达到目的。
所有上述〃自重〃的含义都符合日本人的人生观，即认为人生应该是小心谨慎地按照〃霍伊尔〃规则行动的世界。由于他们对自重规定了如上的定义，因而不允许以用心良好为理由来为失败辩解。一举手、一投足都有其后果，人们采取行动时不能不考虑这些后果。施恩于人是好事，但必须估计到受恩的人是否会感到〃背上了恩情债〃，不可不慎。批评人是可以的，但必须准备承担因此而产生的怨恨。当那位年轻画家指责美国传教士嘲笑他时，尽管说传教士是善意的，那也没有用。传教士没有考虑到他在棋盘上走那一步棋的后果，这在日本人看来就是修养不够。
把谨慎与自重完全等同，这就包含着要悉心观察别人行动中的一切暗示，并且强烈地感到别人是在评论自己。他们说：〃一个人要自重，因为有社会〃，〃如果没有社会，就用不着自重〃等等。这些极端的说法表明，自重出于外部的强制，毫未考虑到正确行为的内省要求。象许多国家的俗话一样，这些说法未免夸张，因为，日本人对自己深重的罪孽有时也像清教徒一样，反应很强烈。尽管如此，上述极端的说法仍然指明了日本重视的是什么：与其说他们重视罪，毋宁说他们更重视耻。
在人类学对各种文化的研究中，区别以耻为基调的文化和以罪为基调的文化是一项重要工作。提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心，这种社会可以定义为〃罪感文化〃。不过，这种社会的人，例如在美国，在作了并非犯罪的不要之事时，也会自疚而另有羞耻感。比如，有时因衣着不得体，或者言辞有误，都会感到懊恼。在以耻为主要强制力的文化中，对那些在我们看来应该是感到犯罪的行为，那里的人们则感到懊恼。这种懊恼可能非常强烈，以至不能象罪感那样，可以通过仟悔、赎罪而得到解脱。犯了罪的人可以通过坦