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拉勒关（在今甘肃碌曲县境内）纯属藏区，民国初年，还没有固定居民，只有佛教寺院的喇嘛住在这里。民国8年（1919），西道堂在这里设立一处商业点，资金不多，营业范围不大，经营一般性的日杂商品，收购当地牧民的皮张和羊毛。民国18年（1929）临潭地方变乱，西道堂一部分教民在教主马明仁率领下，避乱藏区，进入拉勒关，经当地藏族头人和喇嘛许可而落脚于此。拉勒关遂成为西道堂的商业大本营，原有的商业点改为“天兴隆”总号，所有外出的行商队，均集会于此。临潭地方子稳后，大部分教民返回，仅留一小部分教民住在这里，但其商业上的重要性未减。凡是从内地购来的商品用驮骡、驮牛载运到这里储存，在达到一定数量后又由商队运往藏区；从藏区运回货物的商队也在这里驻足，牛、马就地放牧，货物从这里又向内地转运销售。因而拉勒关被誉为是西道堂商业经济的旱码头。
位于川甘两省交界处的郎木寺，是甘肃回族商人前往川西北藏区的必经之处。民国时期，一些临潭回族商人在郎木格尔底寺周围开设店铺，进行商贸活动，至解放前已形成有20多户回族商人的小市场。
果洛位于青海省东南部，是纯牧区。果洛藏族部落每年必以剩余皮毛、稣油、马匹、牛只、食盐、砂金、药材等项输出，以换取茶、布、青稞、洋芋、铜器、火柴、针线等日用品。其主要贸易市场，在甘肃为临潭旧城及夏河拉卜楞，在四川为松潘及阿坝，在青海为同德、玉树，在西康为甘孜、德格。各地回藏商贾，每多组队深入各部落以争取利益，其中以临潭天盛隆、阿坝辰丰云商号势力最为雄厚。
回族商人在青藏高原的商贸活动，长期以来体现出藏区与内地两大物资系统交流的特色。青藏高原占有发展畜牧业的得天独厚的优势。畜产品数量大，质量高，成为青藏高原向内地输出的主要物资，是当时回、藏等族商人经营的最主要商品。据民国29年（1940）统计，青海有绵羊317万头，山羊157万头，甘肃有绵羊280．3万头，山羊138．7万头。抗战前甘青地区畜产品的销量，甘肃每年产皮毛（羊皮、羊毛）233．1万斤，羊皮167．5万多张。其中拉卜楞年集羊毛之最大量为300万斤（包括青海的果洛在内），羊皮总产量20多万张。青海主要是牧业经济，亦是国内畜牧业最发达的地区之一，其产销量，据民国30年（1941）统计，羊毛年产约为1139万斤，羊皮50．6万张（包括熟牛皮在内），驼毛4．8万斤。松潘据民国28年（1939）统计，年产羊毛2万担，羊皮20方张，行销内地以至国外。在这些地区不仅畜产品丰富，而且质量优良，特别是青海产的羔皮分黑白二色，质量最佳。其中又以黑色羔皮最受人们青睐，运入内地成为人们交口称赞的紧俏货。为促进这类物资的交流，松潘县城每年6月还要为回藏皮毛商的成交举办一次皮庄会，会期一个月。皮庄会的主要参加者是藏商及回汉皮毛商。在皮庄会交易期，每年各类皮张的成交额“总数达七八百捆（每捆110张）”。皮庄交易会的货币以白银为主。临潭旧城则于每年10月举办一次骡马会，会期6天。骡马会的牲畜大都由青海玉树、果洛，四川阿坝、若尔盖等地赶来，马以乔科中产的驰名，犏牛以卓尼拉力沟和扎知卡的为最好。每年会上交易的牲畜约5000头（匹只），陕西和西、礼县客购马的较多。牛除本县农民购买外，大多出岷县、陇南各县客—人购走。虽以骡马会命名，实际百货行业的销售很大，当时湖北云梦县有名的土布，江西景德镇的龙碗，天津的珠宝，杭州、成都的绸缎，上海的贡呢、斜布（统称板子货），岷县的白面、清油，武山甘谷的大米、辣椒，临夏的红枣，舟曲的花椒、柿饼、核桃，当地的肠衣、皮毛，药材等等，都是购销两旺的商品，满足了当地及附近回、藏、汉各族人民的需求。夏河拉卜楞也有牲畜市场两处，其中马牛市场在拉卜楞寺旁之“祟拉”，集市距夏河不到2里，羊市场在离拉卜楞约3里的唐纳海，该市场每天都在交易，但数量不多，主要交易在拉卜楞定期庙会之期。全年共有10次（1～10月）庙会，最大是正月的庙会。拉卜楞市场牲畜货源较广，除附近及西南各部落外，还有川、康、青边界的牧民利用宗教活动的会期来寺院敬佛和转“古拉”时，常常带有牲畜来此参加交易。
除畜牧业产品外，青藏高原还出产大量名贵和重要的药材。药材是仅次于皮毛贸易的重要商品。属植物性的药材有20余种，其中以贝母、虫草，当归、大黄、天麻、甘松等为主，次则是羌活，秦艽、赤芍、木香等等，亦有大量的输出产地。仅贝母一项，在川西北藏区年产即达“一百八十石左右。”特别是甘肃的甘草“年产达400万斤，青海年产亦达100万斤，主要都运入松潘再转销内地。”此外，属于畜产药材最珍贵的是鹿茸、麝香。麝香产于松潘、茂县者质量优良，称大路货，产于大小金川者，质量较差，称小路货。在松潘仅麝香一项年输出价值在百万银元以。鹿茸也盛产于松潘地区，由回族及汉族坐商收购，于每年十月初一前运至灌县，参加由灌县十大药店、药栈举办的“茸庄会”。 “茸庄会”是回（汉）藏贸易交流的又一形式。其余的各种大宗药材，一般在冬春两季，由大中小商号的回汉行商，贩运商，在黄胜关外若尔盖的打更沟送行交易。
回族商人在青藏高原的活跃，不仅促进了当地社会经济的发展，而且对这一地区的民族关系产生了显著而深远的影响。
通过长期、广泛、紧密的经济联系，回族同青藏高原各族人民的友好关系不断得到发展与巩固，仅从在青藏高原商贸活动中占有重要地位的西道堂同藏族的友好关系中，我们便可略窥一斑。
西道堂在其商队发展过程中，与当地各族人民结下了深情厚谊。这一友谊是在长期和睦相处，互相信任，为藏区经济繁荣昌盛做出历史贡献的过程中凝结而成的。西道堂的牛马商队于清光绪二十年时已活跃在广袤草原上，足迹遍布甘青川，他们克服气候多变，人烟稀少，草莽迢迢，交通不便的重重困难，为藏区输送了民族特需品和工业产品，深受藏胞欢迎。西道堂商队在贸易中一贯恪守信用，不欺不骗，公平买卖，赢得了藏族人民的信赖，从中受益不浅。
商队如被风雪沼泽所阻或路遇不测被劫，藏族人民均予以热情帮助，排忧解难，或明查暗访，力争把被劫的东西找回来。经营中的薄利、赊欠、代销等方式和尊重民族风俗习惯也是建立民族亲密关系、联络感情的重要因素。如藏南十二头（包括甘青川边界辽阔的地区），是西道堂商队经常来往的地带，这些地区各有头人的辖区，也有喇嘛的势力范围，情况错综复杂。如果在贸易上采取高抬货价，厚此薄彼，弄虚作假的欺骗手段，那就使你无立足之地，经营活动就要受到不可设想的制约或排挤。西道堂与格尔底喇嘛、赛赤喇嘛建立友好往来关系时，就非常注意这些问题，因而交情是根深蒂固的。远在清光绪二十五年（1899），西道堂就通过商队和四川阿坝土官建立了主人家关系。民国21年（1932）教主马明仁还亲自前往阿坝会晤了土官华尔功臣烈，商定了贸易合同和经营范围，为双方经贸关系的发展奠定了基础。青海同德的兴萨班知达活佛，声誉很高，藏语称措恩布（管辖青海全境之意），西道堂商队也通过互惠、平等的经营方式和他结下了很深的友谊。
西道堂的经商人员，不仅和藏区的牧民、部落头领发生友好关系，也与藏区各地的喇嘛、活佛建立了友好往来。民国34年（1945）第十世班掸额尔德尼活佛转世，在青海塔尔寺举行册封坐床仪式时，西道堂马明仁教主也被邀请前往参加庆祝典礼。夏河拉卜楞寺是藏传佛教六大丛林之一，西道堂和历代嘉木样活佛一直保持着友好关系，在其第五、第六世转世继位时，西道堂都派代表前往拉卜楞寺参加庆典。
由于紧密的经济联系等原因，有不少回族在青藏高原各地——主要是城镇——定居下来，如上文所提及的甘肃的临潭旧城、夏河拉卜楞、青海的西宁、四川的松潘、阿坝等地，都成为典型的回藏等族交错杂居之地，就是远在四川甘孜的康定、云南的迪庆、西藏拉萨等地，也都有回族定居。这些回族与各地藏族人民共同生产生活，互相影响，互为�