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一、 从经堂到高等学府：中国阿拉伯语教学科研的拓荒者
经堂教育是回族独创的具有鲜明民族特色的教育形式，它不仅为回族社会文化传承培养了一代又一代的经师和宗教学者，也在事实上开创了中国最早形式的阿拉伯语教学与研究；并且，从这一古老的民族宗教教育形式中，培养出了当代中国高校阿拉伯语教学的拓荒者马坚、纳忠等人，实现了从经堂到高等学府的对接。
经堂教育的创兴
经堂教育是回族社会的传统的宗教教育制度，其首倡者为明代陕西经师胡登洲（1522…1597年），后人尊称为“胡太师”。他是陕西咸阳渭城人，自幼习伊斯兰教经典及儒书。由于回族的先民多是来自中亚、西亚的穆斯林，到了明代，母语的丧失使得伊斯兰教仅凭家传口授的方式已经难以为继了。胡太师有感于“经文匮乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬之无自”的现状，在家收徒讲学，倡导学习经典。胡登洲倡兴的宗教教育，改变父传子受、师徒单传的传统方式，吸引各地穆斯林“负笈载道，接踵其门而求学”。他的学生代代相承，分布全国，带动各地清真寺纷起效法。从其二传弟子开始，教馆从私家移入清真寺，在寺内招徒授经。此一教育制度的创立，对回族社会的文化传承有重要的意义。在其发展演变过程中，各地因课程内容和教学特点的不同，形成风格各异的学派。早期，西北地区以冯养吾、张少山为代表，形成精而专的陕西学派。明末清初，常志美、李延龄、舍起灵在山东、河北、河南等地设帐讲学，授徒众多，形成博而熟的山东学派。清代中叶，在马德新、马联元倡导下，云南出现中阿并授的新学派。
经堂教育的宗旨，是为各地清真寺培养经师、阿訇，并对回族传授宗教知识。正式学员称满拉或海里凡，意为学生或接班人，分初、高两级。初级阶段主要学习阿拉伯语语法、简明教义、《古兰经》和圣训选读等。高级阶段要学习阿拉伯语高级语法、修辞学、波斯语、《古兰经》及注释、圣训、教法学、教义学等。学员完成学业后，经讲学阿訇鉴定许可，为他挂幛、穿衣，即获得毕业资格，可以到各地清真寺应聘任职或开学授徒。经堂一般都附设小学，对儿童进行宗教启蒙教育。有的地方还对成年穆斯林进行业余宗教教育。在经堂教育中，形成了一套以汉语词汇和语法结构为主，杂以阿拉伯语、波斯语词汇的“经堂语”，以及一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文字“小经”，并形成了经堂教育的成熟的教材体系，即通常所称的“十三本经”。因此，经堂教育具有多方面的功能，它既是一种培养宗教人才、普及宗教知识的宗教教育制度，也是中国最早的制度化的阿拉伯语和波斯语教学，同时也是一种涉及语言学、哲学和文学等多个领域的学术研究。
成熟的经堂教材体系
经堂教育的制度化和成熟，集中表现在其教材体系的成熟上。经堂教育的基本教材俗称“十三本经”，又称为“赛拜嘎”经，意为“逾过、竞争”，又引申为“步伐、教程”。就是说这十三部经典一部紧跟一部，如同长途跋涉或赛跑，要想达到终点，必需一步一个脚印，扎扎实实地走完这段路程。因此，这是一套循序渐进的成熟的教材体系。包括：
1．《连五本》，是学习阿拉伯语词法、句法的基础课本。全书共5卷，原名《艾萨苏·欧鲁姆》，意为“基础知识”，编订者为巴基斯坦旁遮普人穆罕默德·海亚特。
2．《遭五·米素巴哈》，意为“挑亮明灯”。是对《连五本》卷5《米素巴哈》的诠释，因此是阿拉伯文基础课教学中承上启下的一本入门书。作者是波斯著名学者艾布·法塔赫·纳司尔丁·穆图勒孜（1143—1213年）。
3．《满俩》，是伊斯兰世界公认的阿拉伯语法理论的杰出代表作。作者是波斯诗人阿卜杜·拉赫曼·加米（1397—1477年）。本书是对埃及学者伊本·哈吉卜（1175—1249年）所著语法著作《卡非》的诠释。
4．《白亚尼》，意为“阐明”“解释”，是阿拉伯语修辞学名著。作者是中亚呼罗珊著名学者赛尔德丁·台夫塔札尼（1321—1389）。
5．《阿戛依德》，意为“信仰”，通译“认主学”。作者是欧麦尔·奈赛戛（1068—1142年），主要论述伊斯兰教义学，因此是一本伊斯兰哲学教材。
6．《舍来哈·伟嘎业》，教法学教材，作者是麦哈木德（？—1346），注释者是麦哈木德的孙子率德仑·设里尔，后来又有许多教法学家对其进行了边注。这是中国穆斯林一直沿用的伊斯兰教教法学名著。
7．《虎托布》，是对四十段阿拉伯文圣训的波斯文注解。
8．《艾尔白欧》，波斯文本，作者是哈萨谟丁，是对四十段圣训的注解。
9．《米尔萨德》，波斯文本，是专讲修身养性、近主之道的哲学著作。作者是伊朗德黑兰人阿卜杜拉·艾布·伯克尔，成书于13世纪中叶。
10．《艾什尔吐·来麦尔台》，意为“光上之光”，波斯文本，作者加米。是经堂教学中唯一一部波斯文认主学教材，被中国穆斯林看作认主学的最高理论。该书目前已由商务印书馆出版了汉译本《光辉的射线》。
11．《海瓦依·米诺哈吉》，即《波斯文法》。书名系阿拉伯语音译，意为“道路的方向”或“教程”。是我国清真寺及经堂教育中使用最早的一部基础波斯语法教科书，由山东济宁回族学者、大阿訇常志美（约1610—1670年）用波斯文著成。
12．《古洛斯坦》，意为“花园”“园圃”，是伊斯兰哲理诗著作，经堂教育中波斯文学读本，作者是波斯著名诗人萨迪（1200—1290年）。该书也已出版有汉译本《真境花园》。
13．《古兰经》，是伊斯兰教的根本经典，为阐述伊斯兰教教义和立法的最高依据，是伊斯兰信仰学、法学、伦理学以及历史学等赖以建立和发展的基础。迄今，《古兰经》的汉文译本已经有十几个版本。
可见，这些教材涉及阿拉伯语与波斯语两种语文，大都是伊斯兰世界公认的名著，学科领域广泛：从语言学、语法学、修辞学，到宗教哲学、教法学和神秘主义，再到文学和最权威的宗教经典。以这一系统化教材为基础的独特的经堂教育制度，是回族社会对祖国文明宝库的又一独特贡献，并藉此为祖国输送了众多优秀人才，既包括下面将谈到的阿拉伯语人才，也包括回族历史上的著名思想家和著译学者王岱舆、刘智等。
从经堂到高等学府的对接
清末民初，随着整个中国教育向现代教育的转型，回族社会也出现了兴办新式教育的热潮，传统的经堂教育开始向中阿并授的新式教育转变。在所有中国的少数民族中，可以说回族在发展现代教育方面是最为进步、最为投入的。回族创办的学校可以分为小学、中学和中等师范学校三类。在全国各地回族聚居区，回族创办的小学如雨后春笋，多不胜数，这些小学或附属于清真寺，或为隶属于国民教育体系而又具有回族民族特色的学校，是解放后遍布全国的回民小学、民族小学的前身。中学的创办，最著名的有云南的明德中学、北京的西北公学、西宁的昆仑中学、临夏的云亭中学等。其中云南私立明德学校是云南回族第一所包括普通中、小学和阿文专修等三个部分的民族学校，在云南回族教育史上具有重要地位，至今在昆明仍有明德中学。在中等师范学校中，最著名的是创办于济南、后迁北京的成达师范学校。这些学校都为回族社会培养了大批人才，超出了原来经堂教育的范围。
在这些新式教育的基础上，回族社会的阿拉伯语教育有了进一步的发展，并开始向中东阿拉伯国家派遣留学生。这些留学生是中国最早的赴中东留学人员，他们归国后成为我�