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④、不妄语：我们不希望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。
㈣、受持五戒的好处与功德：
严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会坠落。根据因果来
讲，有下列六种功德利益：
①、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，内心会感到清凉，觉得没有对不
起人家，内心感到安稳，问心无愧；临死时会生起善心，此善心会使他投生善
道，做人或升天。
②、持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。
③、持戒者远离灾难恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会
投生在恶道；在善道中会遇到善人扶持与帮助，所以会远离灾难，远离恐怖。
④、持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有过去受持戒律，
努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢喜心。另一方面，
根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。
⑤、持戒者易得禅定：持好戒律，贪、瞋、痴等烦恼少，那修禅定就比较易
有成就，。
⑥、持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是不可能觉悟证果的，所以唯有
持戒清净者才能证悟圣果。
㈤、犯戒者的过失：
①、犯杀生：心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。造杀生业太
重的人，今生有怕死的心理；眷属经常和他吵架与决裂；多病短命；为人所憎
恶，就好像一些人，人间人爱；反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，
也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。
②、犯偷盗：犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫
穷，财物耗减；你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉；另一点是别人
的东西不见了，就会怀疑是你偷的。
③、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳；如果是男人，将
来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应
该想这是前世造的业，应该如此的果报。另一方面，邪淫者，一切众生见皆生
疑，凡是发生不好的事，别人就会怀疑是他干的。又好像有些人，一有钱就去花
天酒地、寻花问柳，那人家就很难相信他，怀疑他不是好东西。
④、犯妄语：说骗话者，将来他的言说，别人不信；同样是一件事情，甲讲
别人相信，而乙讲则没人相信，这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人，经常得
恶口，常被人骂。
⑤、犯饮酒：饮酒多的人，心常散乱，心不定则不能思维善法，不能想好的
事物。
四、学佛的层次：
㈠、三皈依：
我们先听闻佛法，然后确定三宝是我们生死轮回的皈依处，那就要求皈依。
我们皈向三宝，不能只是内心皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的仪
式。好比一对恋爱中的男女，他们只是同居，没有注册结婚，没有跟人家讲明，
那有谁相信他们？当他们在婚姻注册官的面前宣誓，签了名，经过一个简单的仪
式，注册结婚后，大家对他们就有信心。同样的，我们凡夫的心每每随着外境而
转变，虽然内心皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依仪式，这样才算是
个正式的佛教徒。
㈡、受持五戒：
三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是内心受持
五戒，那力量不强，遇到逆缘时就不容易把握，往往会把五戒丢到一边。就好像
一对男女，只是同居，不要结婚，那他们就很容易因恼意见而分手。同样的，如
果一个人内心认为受持戒律是正确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五
戒。传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛弟子的
受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给
他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己
的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导各人自性是佛的发明
或证悟。它与其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自动发信受持的，并不是像
被判死刑那样，有人持者刀子强逼我们一定要受持。如果我们坚持不要受持戒
律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们“以戒为师”；那是因为在佛教的教导
中，必须要朝向戒、定、慧的修学；如果没有戒律为基础，修学任何法门都很难
有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。《法华经》曰：“精进持净戒，犹
如护明珠。”我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；经
又云：“信为能入，戒为能度”既是此意。
㈢、总结：
一般人只听别人说皈依好，就去皈依，那只是找一张护身符，他们说有了这
个“护照”后就可升天，这不是皈依，这是迷信。不懂得佛法的人，过去世与佛
有缘，听到人家说皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意义。其实皈依并不
是得到东西，而是我们内心真诚的皈向佛、法、僧三宝。因为我们在生死轮回
中，以佛、法、僧三宝为明灯，让它指引我们走上光明的康庄大道，使我们断除
一切烦恼，最终觉悟证果－－成佛。我们内心以此为道路、为皈向，这才是真正
的皈依。我们三皈依，受持五戒后，要进一步修持，不论修学任何法门，一定要
以戒律为基础，不然是很难有成就的。如果一个人他整天杀生，不管他修药师法
门或是拜大悲忏，今天忏悔，明天杀生，后天杀生，那是徒劳无功的。我们要在
生活实践五戒，以它来约束咱们的身心，自我教导，慢慢地我们的心就会定下
来，这样就会接受这五戒，确信严守五戒，以戒为师，它真能另我们得到安乐；
佛教与其他宗教不同之处就在于此，既是佛教有戒、定、慧的教导，而这戒、
定、慧三无漏学，确能使我们断除烦恼，解脱生死，走上光明、安乐的康庄大
道。
五蕴
一、五蕴：
我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，
行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自
（Ｓｋａｎｂｈａ），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：
（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、
舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、
香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和
心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感
受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
质。
（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的
境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、
恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解
说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能
生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我
－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。
三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，
心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，
因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念
称为心所。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和
合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我
们的智慧之