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有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是
自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理。
⑥、诳：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人
问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答；或
是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为
表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。
⑦、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人，
拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄
的心态。
⑧、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕
损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。
谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的
意图；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希
望能从那儿得到好处。
⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲：甚至有些
只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来；或是有些人会缝衣、
理发，事成后，就到处夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。
骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力
与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。
⑩、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭
与贪不同，“贪”是希求多；“悭”是拥有很多财物，而舍不得施与他人。
有些人有贪，没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的
人，有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，那儿愿意给人？所以悭的
人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西，
见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。
㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因
为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。
①、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点，不自我反省，不自以为耻。假设
偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。
②、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西，
怕他人知道，而放弃偷盗的念头，则称为愧。
大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随
烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行
者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼。
㈢、大随烦恼：一共有八种，便一切污染心。
①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。
既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情没有
信心。
②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做；
对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往
往因懈怠而去睡觉。
③、放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠
是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐，你贪爱要
看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人，静
坐时就想起他，越想越气，因嗔而放逸，索性不静坐了。放逸的人爱做放逸
心所想做的事。
④、昏沉：于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的
境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观，从一数到
十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道，
好像要睡觉了，称为昏沉。
⑤、失念：于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。
如念头专注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心。
失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神
志清楚，但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。
⑥、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛
说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷
飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直
在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那；失念则未必如此，例如：静
坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与处理等，
心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。
⑦、掉举：于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在
静坐时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直
会回忆初禅的境，称为掉举。
⑧、不正知：对于所观之境，不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时
观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。
三、总结：
㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦
恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自性。
㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一
分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生
起；若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。
㈢、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有馀涅盘的罗汉还在苦中，在进入无馀涅
盘之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦
恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自性，空无人我，但因果业报不
虚。
三 皈 五 戒
一、皈依的意义：
皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦
海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，
他们离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，真是可
怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连
一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过着寄人篱下地凄惨生
活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景时一样的。以世间法来
说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法来讲，以生死的观点来
看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？比
如，两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？我们在生死轮回
的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我
们真正的皈依处。
二、三皈依：
㈠、皈依佛：我们皈依佛，向他学习与修学，以他为模范、为导师，这就是
所谓的依靠了。此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下一生可能做畜
生，今生做畜生，来世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是好人，来世可
能坠落，这样的人我们怎样依靠呢？所以唯有脱离六道轮回，大觉大悟的圣者－
－佛陀，才能做为我们的依怙。
佛陀觉悟世间的真相，他的三业清净，没有过失，这就是他的清净处。另一
方面，你我都有烦恼，谁都依靠不得，但是佛陀是个断除烦恼的圣者，所以我们
要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各种善巧方便来
接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依赖佛陀，不能象
小孩子依赖母亲那样，我们皈依佛是以他为导师，亲近佛。我们要有生生世世见
到佛的愿心，希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也�