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一个多世纪后，德国前总理科尔仍然这样说：
“我们德国人对大学教授的尊重远远超过对商业巨子、银行家和内阁部长，这就是我们的希望所在。”
在洪堡创立柏林大学的同一年，同一个城市，还有一所大学创立，也对德意志产生了巨大的影响，虽然这种影响褒贬参半。这就是普鲁士高级军官学校，也就是今天汉堡联邦国防军指挥学院的前身，它的第一任校长是格哈德·冯·沙恩霍斯特将军。
与拿破仑的战争暴露了普鲁士军队的无能。自菲特烈大帝死后，普鲁士军队没有任何长进，死抱着“线性战术”不放，对于法军的机动性和新战术毫无所知，后勤与武器没有大的发展，指挥官狂妄骄奢，令出多门，早已落后于时代。
格哈德·冯·沙恩霍斯特将军、冯·格奈森瑙将军、卡尔？冯·克劳塞维茨将军成为普鲁士军事改革的主力军。他们以一败再败于法国军队为耻，并对法国军队进行了深入的研究，他们仿效法国军队提出十九条改革草案，试图在部队训练、整顿军纪、选拔军官以及战略战术等方面进行彻底改革，选拔军官平时取决于“知识和教育”，战时则凭“勇敢和干练”，于是容克子弟无功受禄的局面被打破。
改革者们对于官兵爱国热情的重要性有了深刻的认识，他们认为军队必须由爱国者组成，为此他们废除等级制度，提高士兵地位，激发他们的民族精神。
大国崛起·德国 第二部分 拯救（6）
在这些举措中，非常关键的一条就是成立军事学院。柏林军官学校是世界上第一所培养高级参谋人员的学校，被称为“德军将帅的摇篮”。这所院校受克劳塞维茨影响很深。克劳塞维茨任该校校长长达12年之久。这位校长在1813年提出实现德意志政治统一的唯一道路，是普鲁士通过“剑”实行对德意志各邦的统治。他的这个理想在63年后，被一名柏林军官学校的学生实现，这个学生一生都在研读克劳塞维茨的《战争论》，他叫毛奇，日后的德国统一英雄，德国元帅。
克劳塞维茨用德国古典哲学考察古今战例，并将思考成果投入教学。在12年校长生涯中，他提倡创新，培养军人荣誉感和爱国精神，造就高素质军官，加强战斗力和凝聚力，可以说对普鲁士乃至日后德国军队的建设都产生了巨大的影响。
不过，值得注意的是，在当时军国主义的种子也以民族主义的面目悄悄埋了下去，民族主义的极端膨胀使这所军校中培养出的璀璨将星，可以为维护民族尊严和独立而浴血奋战，为国家统一而赴汤蹈火，但也不乏战争狂人，甚至法西斯帮凶。二战中那些杀人如麻的德国军人，不少就出自这所院校。
侧文十：克劳塞维茨
克劳塞维茨是一个很具有传奇色彩的人，年轻时就以出色的才华被推荐为普鲁士奥古斯特亲王的副官，甚至引起了国王威廉三世的重视，国王亲自给他写信以示鼓励。然而战场无情，1806年，他在普伦茨劳被法军俘虏，一年后才被释放，这使他深感耻辱。
他根据亲身体验，力主改革普鲁士的军事制度。他的意见得到当时普鲁士军界高层的重视。1810年秋，任柏林军官学校教官，还负责为太子，也就是以后的威廉四世讲授军事课。
1812年，他因为反对与拿破仑结盟，挂冠出走，远赴俄罗斯，极受重用，做到军参谋长，身经数次大战。12月，他作为俄军联络官，说服普鲁士军队指挥官约克违抗普鲁士国王的命令，掉转枪口对付拿破仑。因这一事件，日后始终没有得到国王威廉三世的原谅，备受冷落。但他的才华，使他依然在普鲁士军界享有很高的声誉，并出任要职。
当然，他的世界性的声誉来自于他的那部不朽名著——战争论。这是一本没有最后完成的巨著，但依然被奉为西方军事界的《圣经》。
他用研究哲学的方法研究战争，他认为战争是政治的继续。战争爆发之后，并未脱离政治，乃是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现，是打仗的政治，是以剑代笔的政治。他尤其重视精神因素在战争中的作用，认为“物质的原因和结果不过是刀柄，精神的原因和结果才是贵重的金属，才是真正锋利的刀刃。”
这本书刚开始仅仅在一个小圈子里流传，他的朋友们，诸如几位陆军元帅和将军都很欣赏他的理论，他们利用自己的威望，努力使总参谋部对《战争论》产生兴趣。但真正使《战争论》名噪天下的是德国统一的功臣、陆军元帅冯·毛奇，他认为《战争论》是给他最深刻影响的几本书之一。从此，《战争论》在德国军队乃至世界军事界都得到了崇高的地位，熏陶着一代又一代的军人。
值得注意的是，当生存还是毁灭拷问着每一个德意志心灵，苦难与强悍唤醒埋藏已久的民族意识的时候，副作用也产生了，国家这个概念在德意志人眼中被无数倍的放大。
哲学家费希特认为“国家就是一切”、“国家至高无上”，在黑格尔那里，国家不仅是历史的一部分，而且是历史生活的本质和核心，国家是“世界精神”的代表和化身，是存在于地上的“神圣理念”。
世界上很少有哪个民族像德意志那样崇拜国家，这种狂热的国家崇拜表明，“寻找德意志”的核心是寻找统一而强大的国家，统一与强大在德意志民族心目中是一回事。当然，在这种狂热的国家崇拜后面，深藏着一个民族天长地久的失落感和极易受伤的心灵。
大国崛起·德国 第二部分 拯救（7）
当然，必须得承认这些出自哲学家之口，看似理性、实则狂热的国家理念就像一把双刃剑，一方面凝聚了屈辱时代的民心士气，另一方面却也把富强年代的人心引向无边的征战杀伐。
同样是费希特，在强调民族自豪感的同时，却也在贩卖种族优越论：“日耳曼优越于其他一切文明形式的概念牢固树立起来，这与日耳曼依靠武力的做法是十分不同的，它保证了日耳曼的胜利。因为这是永恒世界的内在部分。”他还进一步说：“除了强者的权力外，国家之间不存在法律和权力。一个已经注定了命运的人，有道德的权利，利用力量与智慧去完成自己的命运。”
而黑格尔的话更为可怕，这位哲学大师极度冷静，甚至是冷酷地说：“战争是永恒的，也是道德的”。黑格尔认为普鲁士是完美的。这两位哲学大师的话尤其受到日后德意志统治阶层的推崇，从德意志皇帝到德意志元首，他们都张开双手拥抱费希特和黑格尔，把这两位确认为德意志的精神导师，因为他们从理论上向统治者证明了所应享有的生杀大权，向德意志民族证明了他们对其他民族的压迫权力。
德意志的悲剧在这个时代实际上已经酝酿成熟。用路德维希的话说：“这是一个关键的时刻，德国思想界与德国国家政权结成联盟，在高等学府的大课堂，不仅仅发出复仇的呼声，而且还有被认为是道德的和哲学的信条——统治世界的要求，条顿人至少要成为欧洲的领导，这些烫金文字被篆刻在十九世纪的进门柱上。”
由受人压迫到压迫别人，其实只是一线之间。
4、只有一种声音，一种感情，一种仇恨和一种爱，去拯救祖国，去解放德意志
【图片：施泰因，布吕歇尔，滑铁卢】
1807年，一位叫哈登堡的大臣在给威廉三世的信中说：“陛下！我们必须自上而下做法国人自下而上的事。”
而另一位大臣则更加直接，他怒气冲冲地说：“1500万德国人的命运系在不谙世事，胡思乱想的第三十六代小暴君身上。让那些贵族老爷不要忘了，在上帝的旨意下，普通的德国人是自由的。”
他叫施泰因，一个来自西部的贵族，一个把德意志梦想付诸实践的理想主义者，一个除了自己的阶级以外，信任所有德意志人的改革者，一个富有才华而又过于坦率的政治家，一个廉洁奉公、对祖国抱有无穷希望的德意志人。
施泰因不喜欢法国大革命的方式，但他喜欢法国大革命的结果，他讨厌诸侯割据，希望建立一个统一的德意志民族国家，他希望赋予人民在法律保障内的自由、平等、博爱，希望所有社会阶层都对国家负有同等义务。
他实际上已经把德意志统一的时代课题完全地提了出来，并着手改造旧的社会制度。他最�