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肌⒖硕褪灞净サ械摹Ｋ�19 世纪少数几个大思想家之一。他们远远超越了自己的时代，没有他们，20 世纪就不会成为现在这个样子。”
尼采思想的魅力无穷，《权力意志》即尼采的最精彩的代表作之一。
尼采认为“生命是必须不断自我超越的东西”，它不能满足于自身，而要不断从高于自身的东西那里寻找自身的意义和目的。这就是扩展和享受自身所蕴含的力量，即权力意志。因而，是万物的本质，“这个世界就是权力意志，岂有他哉！”同时，权力意志又提供了最高价值尺度，人类的一切精神价值都被置于权力意志之下重新衡量。《权力意志》的副标题即为“重估一切价值的尝试”。
尼采预见到了他生前的寂寞和死后的盛名：“我的时代还没有到来，有
的人死后方生，总有一天我会如愿以偿，这将是很远的一天。我不能亲眼看到了。那时候人们会打开我的书，我会有读者。我应该为他们写作。”
《人类的知识：其范围与限度》
（英国）罗素（1872～1970）
商务印书馆1983 年版，张金言译。
罗素或许是20 世纪西方哲学家中著述最多、影响最大、声望最高的一个，被称为“世纪的智者”。《人类的知识》是他最后一部重要的哲学专著，也是他的哲学思想的总结。
本书研究的主要问题是：既然人们和世界接触的时间短暂，观察事物又不免带有个人偏见和局限性，那么人们又是怎样得以获知他们的全部知识的？通过对这一问题的考察，罗素最后得出“全部人类知识都是不确定的、不精确的和不全面的”这一结论。
《时间与自由意志》
（法国）柏格森（1859～1941）
商务印书馆1989 年吴士栋译。
柏格森是20 世纪初期最重要的法国哲学家、生命哲学和直觉主义代表。
他与爱因斯坦、弗洛伊德和马丁·布伯被并列为本世纪初最伟大的四位犹太思想家。《时间与自由意志》反映了柏格森非理性主义的生命哲学思想。
柏格森在《时间与自由意志》中，通过对意识状态以及时间与空间的分析，提出了“绵延”这一核心概念。在他看来，绵延就是人的心理深处一种意识状态，一个连续的无间断的心理流。在绵延中，只有一个纯粹的流动，它是先后无别的陆续出现，是过去、现在、将来的互相渗透。
但在日常生活中，人们为了社会生活的需要以及为了促进语言的发展等功利目的，人们往往将意识状态描述为数量性的或无连续性的，这样，本来连续的相互渗透的意识形态众多种，便被分裂了。这是因为空间观念侵入纯绵延的领域，造成了一种虚假的时间观念。我们无法把握生命的流动和本质。柏格森说。“要自由地动作即是要恢复对于自己的掌握并回到纯粹的绵延。”柏格森认为，“一旦我们把绵延与广度、陆续出现与同时存在、质量与数量之间的混淆去掉，则人们对于自由意志所提出的反驳和所下的定义，甚至在某种意义上自由意志这个问题本身，都会随之消灭。”
柏格森的思想不仅影响了本世纪的哲学界，而且渗透到了文艺、政治、宗教等许多领域。
《文明论概略》
（日本）福泽谕吉（1834～1901）
商务印书馆1992 年北京编译社译。
福泽谕吉是日本近代重要的启蒙思想家。他早年深受西方自由民主思想的影响，后毕生从事教育和著述工作，被誉为“日本的伏尔泰”，“日本国民的教师”。
《文明论概略》共10 章，阐述了文明的涵义。福泽谕吉认为文明包含了“外在的事物”和“内在的精神”两个层面。文明至广至大、无所不包，从工商企业、科学技术到政治制度、文学艺术和道德智慧，举凡人类社会的一切物质和精神财富都是文明，福泽还比较分析了西洋文明和日本文明，认为西洋文明先进，日本文明落后，日本应该向西方学习。但西方文明并非尽善尽美，只是文明发展的一个阶段。文明的进步是没有止境的。《文明论概略》
一书打开了日本民众的眼界，对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用。
《西方的没落》
（德国）斯宾格勒（1880～1936）
商务印书馆1963 年版，齐世荣等译。
第一次世界大战的爆发给西方世界带来巨大的震撼，促使人们深深思考现时代人类的生活，尤其是西方文化与历史的命运。《西方的没落》一书就是德国哲学家斯宾格勒思考这一问题的结果。
在本书中，作者提出了“文化形态史观”，亦称“历史形态学”或“历史哲学”。他认为世界历史上有8 种文化体系，即埃及、巴比伦、印度、中国、希腊罗马的古典文化、玛雅、伊斯兰教、西欧8 种文化。这8 种文化的前7 种都已死亡或僵化了，而西欧文化也是在劫难逃，它的衰亡乃无可奈何之事。该书在西方的影响巨大，远远超出了学术界。
《西方哲学史》
（英国）罗素（1872～1970）
商务印书馆1982 年版，上卷为何兆武、李约瑟译，下卷马元德译。
罗素在20 世纪崇高的荣誉来自三方面：与怀特海合著三大卷《数学原理》；现代西方分析哲学创始人之一；优美的文笔，1950 年他因此而获诺贝尔文学奖，这在哲学家中并不多见。
《西方哲学史》是罗素所著的一本论述西方哲学史的著作。罗素在该书的美国版序言里讲述写作的目的：“是要揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分：它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。”与其他论述西方哲学史的名著比较，这是罗素的《西方哲学史》的最大的特点。
《哲学研究》
（奥地利）路德维希·维特根斯坦（1889～1951）
北京三联书店1992 年版，汤潮、范光棣译。
作者首先从批判指称说着手，探讨语言和哲学的关系，提出语言游戏的概念，来说明语言的用法，其口号“请不要想，而要看”来说明语言是没有本质的。在此基础上，维氏指出：“哲学实际上是纯粹描述的。”哲学治疗的方案是哲学家放弃折磨人的思考，从而去观察语言的实际用法与描述人人都会承认的东西。
在读过本书之后，读者也许像美国哈佛大学法学教授马撒·米诺那样发现自己改换了眼光：“一位哲学家竟然有一副歌喉，一副滑稽的歌喉；读哲学竟然感觉到像进行一场有趣而费解的对话；在读了、听了这本书以及与它争论过以后，事物看上去竟是另外一个样子。
《辩证理性批判》
（法国）萨特（1905～1980）
商务印书馆1963 年第1 卷第1 分册《方法问题》，徐懋庸译。
《辩证理性批判》的书名及其副标题——“未来一切人类学的绪言”，是模仿康德的《纯粹理性批判》。本书试图解决这一问题：作为人的自由实践的产物的历史，它又转过来反对其主体，它变成了一种非人的必然，因为它把人变成了历史进程的对象，对此我们应该如何理解？通过本书，萨特《存在与虚无》中的心理学观点扩展成历史与社会学的观点，进而说明被异化了的自由的存在。
《创造进化论》
（法国）柏格森（1859～1941）
商务印书馆1918 年张东荪译。
柏格森的思想与语言充满魅力与诗意，他因此于1927 年获诺贝尔文学奖。在阅读他的最主要的哲学著作《创造进化论》（柏格森认为生命冲动是一切生物的本质要素）时，我们的感受也许正如美国学者杜兰特的评论：“在阅读柏格森的作品时，人们获得的第一个印象是他的风格：灿烂辉煌，但不带有尼采式的悖论火焰，而是一种从容稳定的光明；仿佛作者决心不辜负法国散文明白易懂的优良传统。。。我们在承认《创造进化论》为本世纪第一部哲学杰作的同时，也不能不提防着这位形象制造者一点儿，就好像我们必须警惕一个珠宝商或一个花言巧语的房地产经纪人一样。”
《从混沌到有序》
（比利时）伊·普里戈金（1917～）、伊·斯唐热
上海译文出版社1987 年版，曾庆宏、沈小峰译。
本书是比利时著名科学家、诺贝尔奖获得者伊·普里戈金教授和其学生伊·斯唐热博士合写的一本关于当代自然科学哲学问题的著作。作者根据耗散结构�