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消失而成為持續不斷的流水。這條正念之流，正是我們所要達到的目標。P。57
如果你懈怠不勤，什麼時候才會「苦」盡呢？如果你懈怠不勤，你又能成就多少呢？建立起我們的修行，超越懈怠吧！P。97
如果只是聽聞法的教導而不去實邸屈N，你就像湯鍋裡的一根湯杓子，它每天都在鍋子裡，卻不知道湯的滋味。P。75；P。91
你不可能只藉由「聽」它便真正地瞭解；聽之後，你必須要測試，並且進一步地探索。P。21
洠в腥魏稳四芴婺阕觯饴爠e人說也無法斷除你的疑惑。唯一能斷除疑惑之道，就是你親自做一次地完全放下。P。158
當我們的修行開始鬆弛時，需馬上看住心，使心穩定。一段時間後，心上軌道了，不久又鬆弛了，心便是以這種方式牽制你。但是有正念的人會堅定信念，不斷的重建自己。回過頭來再嘗試、修習，並以這個方法來開展自己。P。31
走在佛法的路上，你不能以「身」去完成，你必須以「心」去走，去得到利益。P。82
佛教徒的禪坐是關於「心」的，那是為了開展「心」──你自己的「心」。一位修行而開展「心」的人，就是一位實邸鸱ǖ娜恕。56
佛法是在修行中生起的。教導只是指出領悟的方法，若要領悟佛法，必須將那教導帶進我們的內心。P。83
鎖在牢獄裡的只是這個身體，不要讓心臁脖绘i住了。P。4
⊙ 保 持 覺 醒
我們的雜染好似我們修行的肥料。這就像拿髒枺魅珉u屎和牛糞來施肥我們的果樹，果實因而將會既甜又多一樣。在痛苦中，有快樂；困惑中有平靜。P。41
若能哂檬炀毜脑挘s染是非常有用的。就好像拿雞或牛的糞便放入土壤裡來助長木瓜樹。例如：當疑惑升起時，注視著它，當下審查，這樣做將幫助你的修行成長，而且結出甜美的果實。P。187
人們卻傾向於認為，如果他們去到一個洠掳l生的地方，他們就會找到平靜。但事實上，如果我們住在非常安靜洠в惺颤N生起的地方，智慧能生起嗎？我們會覺察任何事嗎？事物生起之所在，在於因，因生起的地方，那就是我們必須思惟的地方。P。124；P127
最好是以平常心來修持。如果洠в辛钊藷┬牡氖虑椋屈N也就洠в斜匾χ危蝗欢斢袉栴｝來時，你就必須當下解決它！以平常心生活，洠в斜匾倭硗馊ふ沂颤N特別的事物來。要時時注意、警覺！無事時當然很好，當事情來時，須提起心來觀照，並保持正見，自然能化解一切。P。39
當你做每一件事情時，你必須心裡很明白，很清楚。當你看清楚時，就不需要去忍或勉強你自己了。你感到受障礙與有負擔，是因為你不了解這點！P。30
修行只是關於心和心的感覺而已，而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭取的枺鳌Ｄ闼龅模皇窃囍３钟X醒。P。101
在我們的修行中，當你行禪時，你應該真正下定決心去步行；在禪坐時，你應該就專注在那件事上。不論你是在行、住、坐或臥上，都應該努力保持鎮靜。P。41
佛法的修習並不須要你去到處尋找或花費整個的精力去達成，你只要觀察那些在你心中升起的各種感覺：當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、以及其他種種時，它們全都會來到這顆心──一顆清明覺醒的心。P。49
這些感覺生起的地方就是我們能夠開悟，智慧能夠生起的地方。P。131
當根、塵接樱鼤r，迅速地傳達給心識，經由心識徹底的審視和檢查之後，又回到中央來，這就是我們安住的方法──保持警覺、清明的行止，經常以智慧觀照，如此，我們的修行也就完成了。隨時清楚自己的心，並掌握住心對境的反應，這是很重要的。要明白它們怎麼來、怎麼去，怎麼現起、怎麼消逝，這一切都要透徹地了解。就像蜘蛛「網捕」各種昆蟲，而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。這就是給我們心臁酿B分，給一位覺醒的人的養分。P。40；P。140
如果我們能經常覺醒，那麼我們的正念就會像這不間斷的流水一樣，但是如果我們的心徘徊不定，那麼我們的正念就僅僅會像那水滴一般了。P。103；P。42
醒悟，並不表示對世間的憎惡，而是心的清清楚楚，瞭解到事實是無可挽救的，世間本來就是如此的。明白了這一點，你會放下執著，以一種既不是快樂也不是悲哀的心放下，透過智慧觀察，瞭解到「諸行」的自然改變，而住於寧靜中。P。16
⊙ 其 它
你的本分就是修行，不論修行的進展是快或慢，只要知道就好，不要嘗試去強迫它。這種方式的修行就會有個好基礎。P。35
修行三個必須實邸囊c是：感官的收攝、飲食的節制、覺醒。對禪修者而言，危險是來自外塵的，也就因此，感官收攝是必要的；事實上它是最高的戒德。經常斷食倒不如去學習正念和敏銳地食你所需的量，學習去辨認「欲望」和「需要」的不同。要建立覺醒，是必須不斷地精進，正如在任何場合都必須繼續進行的呼吸一樣。P。94
「無常」這真理是世界上最單純的事，卻也是最深遠的。P。60
如果我們擁有正念，我們便會看到無常，一切事物的無常；我們將見到佛陀，並且超越輪迴的痛苦。P。170
不確定！怎麼可能有其他方式呢？一切事物都是這樣的啊！P。63；P。24
不論何時，有什麼在心中生起，不管你喜歡與否，不管它看起來似對或錯，只要以「這是不確定的事」來截斷它。這「不確定」真的是非常重要的一個；這一個能開展智慧。P。77
無常和耐心的忍，這就是如何去接近佛陀的教導了……無常：一切都是不確定！那不確定，那是短暫變易的！P。163
一切都是不確定的，一切無常變化！P。172
在心中有「無常」的談話，把真理、變易、世間的不確定性都列入考懀А＿@就稱作在心中有「佛法」的談話。P。196
我們的房子，我們的家庭，我們的錢財，都單純地是我們的約定成俗罷了。以正法的觀點來看，它們都不是我們的，甚至連這具身體都不真的屬於我們，只因為我們想像它是，並不會使它真的是。這就像抓一把沙子，然後同意稱它為@樣能使它成為龁幔苦蓿∈堑模梢裕皇敲Q而已，不是實伲系摹Ｏ胂裆碁辂｝，不會使它成。171
這是涅槃的本伲核腔鸬南纾菬岬睦鋮s；是寧靜，是生死輪迴的止息。是我們內心貪、瞋、癡的永滅。它超越快樂和痛苦，它是全然的寧靜。P。51
混亂升起的地方，就是寧靜可以升起的地方；哪裡有混亂，我們透過智慧，哪裡就有寧靜。P。44
痛苦存在的地方正就是無苦生起的地方，它終止在它生起的地方。如果痛苦生起，你必須就在那兒思考；你不必要逃跑，你應該就在那而解決這問睿c。從這些事中逃跑，就不是依照真實法修行。你要到何時才能見到苦諦呢？P。134
越是疑惑，我越是打坐，越是修行；無論什麼疑惑生起，我便在那一點上修行。P。25
修行是在你嘗試去對治煩惱（ 雜染 ），不去長養舊有的習氣時產生的；衝突和困難升起的地方，就是要下功夫的地方。P。39
不要認為只有在坐著或行的時候才是禪修，任何事，任何地方，都是我們的修行。P。69
真正的修行，發生在心與感官對象相遇的地方。感官接樱陌l生點上，就是修行所在。P。43
我們的不滿足是由於錯铡囊娊狻Ｒ驗槲覀儧＇有約束哂酶泄伲跃蜁煿滞饨鐜Ыo我們痛苦，一旦我們自己去除了錯铡囊娊猓还茏叩侥难e，我們都會滿足。 P。81
僅僅是感官的抑制，雖然非常必要，但仍然不夠，因為無論如何的去抑制一個人的眼、耳、鼻、舌、身與意，如果洠в兄腔廴ゲt解貪欲的實相，那麼想從中得到解脫是不可能的。P。56
佛陀教導抑制，但抑制並不是指我們不要看任何枺鳎宦犎魏螙｜西，不聞、嚐、樱蛳肴魏螙｜西；並不是那個意思。P。131
如果你執著於感官，就如同上鉤的魚兒。P。27；P。48
我們必須如實地看事物──感覺只是感覺，念頭也只是念頭。這就是結束所有我們問睿姆椒ā。24
平靜