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现在谈谈前面 ① 列举的另一种品质。我认为，每一位君 主都一定希望被人认为仁慈而不是被人认为残酷。可是他必 须提防不要滥用这种仁慈。切萨雷·博尔贾是被人认为残酷 的。尽管如此，他的残酷却给罗马尼阿带来了秩序，把它统 一起来，并且恢复和平与忠诚。如果我们好好地考虑到这一 点，就会认识到博尔贾比佛罗伦萨的人们仁慈得多了，因为 后者为着避免残酷之名反而让皮斯托亚 ② 被毁灭了。所以君 主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶 名就不应有所介意，因为除了极少数的事例之外，他比起那 些由于过分仁慈、坐视发生混乱、凶杀、劫掠随之而起的人 说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到损害，而 君主执行刑罚不过损害个别人罢了。在所有的君主当中，新 的君主由于新的国家充满着危险，要避免残酷之名是不可能 的。维琪尔借迪多 （Ｄｉｄｏ）的口说道：
①
② 皮斯托亚 （Ｐｉｓｔｏｉａ）在１５０１—１５０２年间由于坎切列里 （Ｃ．Ｃａｎｃｅｌｌｉｅｒｉ） 和潘恰蒂基（Ｐａｎｃｉａｔｉｃｈｉ）两派之争，佛罗伦萨的统治者采取容忍态度，最后酿成 流血、掠夺与破坏的悲惨状态。
第１５章列举关于引起赞扬或者责难的第二对品质，见第７４页。
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第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
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“严峻的形势、崭新的邦家，
命我森严壁垒，警戒着海角天涯。” ① 但是，君主对于信任他人或者采取行动则务须慎重；不 过，也不要杯弓蛇影，妄自惊慌。他应当慎思明辨，人道为 怀，有节制地行事，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁 莽，或者由于过分猜疑而使自己偏狭不能容人。
关于这一点，发生这样一个争论：究竟是被人爱戴比被 人畏惧好一些呢？抑或是被人畏惧比被人爱戴好一些呢？我 回答说：最好是两者兼备；但是，两者合在一起是难乎其难 的。如果一个人对两者必须有所取舍，那么，被人畏惧比受 人爱戴是安全得多的。因为关于人类，一般地可以这样说：他 们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危 难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个儿 属于你的。正如我在前面谈到的，当需要还很遥远的时候，他 们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女， 可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。因此， 君主如果完全信赖人们的说话而缺乏其他准备的话，他就要 灭亡。因为用金钱而不是依靠伟大与崇高的精神取得的友谊， 是买来的，但不是牢靠的。在需要的时刻，它是不能够倚靠 的。而且人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的 人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义（ｄｉｏｂｌｉｇｏ）这条纽带维系的； 然而由于人性是恶劣的（ｔｒｉｓｔｉ），在任何时候，只要对自己有
① 维琪尔 （Ｖｉｒｇｉｌｉｏ，公元前７０—１９），罗马诗人。此句引自所作被称为罗 马的国民史诗 《Ａｅｎｅｉｄ》，原文为拉丁文：
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君 主 论
利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕 受到绝不会放弃的惩罚而保持着。
“Ｒｅｓｄｕｒａ，ｅｔｒｅｇｎｉｎｏｖｉｔａｓｍｅｔａｌｉａｃｏｇｕｎｔｍｏｌｉｒｉ，ｅｔ ｌａｔｅｆｉｎｅｓｃｕｓｔｏｄｅｔｕｅｒｉ．”
但是，君主使人们畏惧自己的时候，应当这样做：即使 自己不能赢得人们的爱戴，也要避免自己为人们所憎恨；因 为一个人被人畏惧同时又不为人们所憎恨，这是可以很好地 结合起来的。只要他对自己的公民和自己的属民的财产，对 他们的妻女不染指，那就办得到了。而当他需要剥夺任何人 的生命的时候，他必须有适当的辩解和明显的理由才这样做。 但是头一件是，他务必不要碰他人的财产，因为人们忘记父 亲之死比忘记遗产的丧失（ｐｅｒｄｉｔａｄｅｌｐａｔｒｉｍｏｎｉｏ）还来得快 些 ① 。再说，夺取他人财产的口实是永远好找的；一个人一旦 开始以掠夺为生，他就常常找到侵占他人财产的口实。但是， 与此相反，夺取他人生命的理由却更加难找了，而且很快就 消失了。
可是，当君主和军队在一起并且指挥庞大的队伍的时候， 他完全有必要置残酷之名于度外；因为如果没有这个残酷之 名，他就决不能够使自己的军队保持团结和踊跃执行任何任 务。下面这件事情可以列为汉尼拔 ② 的惊人的行动之一。他
①
这是东西方学者经常摘引，用以指责马基雅维里的一句话。
② 汉尼拔（Ａｎｎｉｂａｌｅ，公元前２４７—１８３），迦太基军队统帅，曾越过阿尔卑 斯山入侵意大利，后失败逃亡（公元前１９６），联合叙利亚国王对罗马人作战，失 败后自杀。
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第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
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率领一支由无数民族混合组成的大军，在外国的土地上作战， 无论在恶运或者在好运的时候，也无论在军队当中或者对待 君主，都不曾发生任何龃龉。这并不是由于别的原因，而只 是由于他的残酷无情，同时他具有无限的能力，这就使他在 士兵的心目中感到既可敬又可畏。但是假使他不是残酷无情 的话，光靠他的其他能力是不能够产生这样的效果的。然而 对此事缺乏深思熟虑的史学家们，一方面赞赏汉尼拔取得这 样的成果，而另一方面却非难他取得这种成果的主要原因。
假如汉尼拔只有其他的能力，那确是不够的，关于这一 点可以从西奇比奥 ① 的事例中看到。西奇比奥不仅在他那个 时代而且在全部史纪上都是一位罕有的人物；可是他的军队 在西班牙背叛他，其原因不是别的，而只是由于他太仁慈了。 他让自己的士兵享有同军纪不相容的更大的自由。为此，他 在元老院受到法比奥·马西莫的弹劾；被称作罗马军队的败 坏者。
洛克伦斯居民曾经遭受西奇比奥的一名使者的摧残，可 是西奇比奥既没有替他们报仇雪耻，对于使者的横行霸道也 没有加以惩罚。这完全是由于西奇比奥性情和易使然。因此， 在元老院里想替他辩解的人就说，许多人懂得怎样不犯错误， 比懂得怎样矫正别人的错误来得清楚。如果西奇比奥这样继 续保持他的统帅地位，这种性情早晚要把他的名声和荣誉葬 送掉。但是，由于他是在元老院的监督之下，他这种有害的
① 西奇比奥（Ｐ．ＣｏｒｎｅｌｉｕｓＳｃｉｐｉｏｎｅ，公元前２３４—１８３）罗马军队统帅，曾 在西班牙战胜汉尼拔。
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君 主 论
品性不仅被掩盖起来，而且还使他获得荣誉。
现在我们回到关于被人畏惧或者被人爱戴这个问题上 来。我的结论是：人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而 感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立 足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只 是必须努力避免招仇惹恨，有如前述。
…
①
第十八章 论君主应当怎样守信
任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而 是一本正直，这是多么值得赞美呵！然而我们这个时代的经 验表明：那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而 是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一 本信义的人们征服了。
因此，你必须懂得，世界上有两种斗争方法：一种方法 是运用法律，另一种方法是运用武力。第一种方法是属于人 类特有的，而第二种方法则是属于野兽的。但是，因为前者 常常有所不足，所以必须诉诸后者。因此，君主必须懂得怎 样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。关于这一点，古 代的作家们早已谲秘地教给君主了。他们描写阿基里斯 ② 和 古代许多其他君主怎样被交给半人半马的怪物基罗尼 ③ 喂 养，并且在它的训练下管教成人。这不外乎说，君主既然以 半人半兽的怪物为师，他就必须知道：怎样运用人性和兽性， 并且必须知道：如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不
此章是在马基雅维里的名著中受到后世许多评论家�