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成“以不断的实验发现实际情况”的一个过程，虽然实用主
义的创始人之一，威廉·詹姆斯（1842…1910 年，美国心理学
家及哲学家）摈弃他所谓“物质丰盈，即为成功”（bitch…godde
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
ss；Success）的观念，事实上，凡是承认“尊重实际成就”是美
国式生活中基本信条的人，却无不欣然采用这种思想。同时，
有些法学家认为法律不是从既存的原则中推演正确决定的一
种程序，而是使裁判的制作能够适合特定案例的实验或进程，
以获致解决方法。它们所以被认为正确，只因能在自己运行
的社会范畴中实际发生作用。对抱有这种主张的人来说，实
用主义似乎是一个现成的架构。
这种美国法律唯实主义者—如他们所自称—在方法上大
部分的特征，都包含在美国当代最伟大法学家之一、最高法
院法官霍姆斯的著述及法学思想中。霍姆斯是提倡这个学派
中某一信条的主要健将，他认为所谓“法律”并不是现存规
范形成的结构，而是一种预测法院在特定案件中可能制作何
种裁判的技术。因此，真正称职的律师，不仅要熟悉对法院
有约束力的理论规范，并且要研究与制作判决有关的社会学
与心理学因素，这样才能确实了解法院通常是怎样工作，在
特殊的案子中又可能会如何判决。毫无疑问，法规只是影响
法院决定的因素之一，不过，了解法规只是一个起点，因为
它们仅仅代表法院说些什么，而真正重要的不是辞藻而是行
动，不是法院说的而是它所做的。而且，若要了解法律在社
会中的作用，只将注意力集中于立法者、法院与其他裁判机
构的行动上并不够。法律是被覆社会的一张大网，由各种事
务中具有法律意义的人类行为所构成，无数公务人员、法律
和其他行业的从业人员，以及像商业组织这类集团等都不断
地用行动对这张“大网”作出贡献。法律人传统上对法律规
则的重视，以及对其他—使这些法规成为社会事实的…—所有
因素的疏忽，已被认为是一种狭隘的本位主义，不仅有害于
法律行业的本身，而且会影响它所服务的社会大众。
我们将会发现，美国唯实主义事实上有两个观点，第一，
预测制作裁判的技术，唯实主义者的目标在发展较好的方法，
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以便能更清楚、更迅速地预见未来裁判的过程；第二，为了使
法律制度能在控制社会以及达成社会所定目标方面成为更有
效的工具，而力图对它的作用追求更深的了解。由于社会所
定的目标和社会本身一样，永远不断地改变，因此法律唯实
主义的理想之一是对社会中的各项变动保持警觉，以便能使
法律与这些变动锣鼓相应。
美国唯实主义过分极端的形式，遭到传统法律学家们的
许多抵制与嘲讽，他们甚至相信唯实主义者对法官的影响状
况或法官对社会的偏见，远比对既定的法规还要重视。当然，
至少有部分比较极端的唯实主义者，低估了一项事实，那就
是在大部分的法律事务中都有明确制定的规范可循，它们的
适用与效力几乎无可置咏。
08 唯实主义者一直想把心思集中在
法律极不明确的范围或关键上，不过我们必须承认，在现代
法律制度中，这种情形为数甚多。在这种范畴内，政策性的
决定当然会有影响，但影响可能不像唯实主义者希望我们相
信的那样大。这一点我们要在后面一章讨论司法程序 09 时再
作较为详细的说明，不过此处必须附带一提的是，有些唯实
主义者并不过分强调法规的不确定性，而是强调司法和行政
程序中在发掘事实方面的不确定性。10 很明显的，我们永远不
可能准确预料何种事实能够或不能够证明为真实，这就成为
使大部分法律程序难以逆料的重大原因，如同每位执业的律
师都知道的一样。在这一方面，唯实主义者集中力量去研究
“改进法律程序与技术”的方法，同时加强了解它们实际运
作的方式。
这些发展带给西方法学思想的一项奇妙结果，是使法律
的理性化—被伟大的社会学家韦伯誉为西方法律哲学中最出
色的特征—遭到怀疑。许多东方社会并不认为法律是将普遍
规则用于特殊状况的工具，并且嘲弄那些只知适用规则的人。
根据这种思想，解决争端必须依照特殊情况的需要调和不同
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的观点以达到真正的和谐。因此法律上的正义是一种调解或
仲裁的过程，而不是根据既定规则所作的裁判，它在某些场
合被称为“棕搁树下酋长”的正义。因此在我们所处的工业
技术时代中，新兴的社会学与实用哲学竟然引导我们进入一
个与西方文明传统截然相反的法律思潮，可以说是相当意外
的事。也许这一点可以说明。何以唯实主义在美国模式以外
的地方缺乏使人折服的力量，它的奇异特征使它充满了刺激
性。
11 不过我们不能否认的是，美国唯实主义的功能犹如酵母，
蕴育出崭新的视野，经过它的冲击之后，事情看起来就与从
前不同。这一点，比起它可能导致的任何特殊成就，也许更
能代表它对法律哲学的贡献。
北欧的唯实主义者
起步较美国为迟，但是可能未受美国影响，并且值得我
们注意的是一种在北欧诸国发展的唯实主义。这项起源于北
欧的运动，许多方面与美国相同。它对探讨法律规范的社会
背景十分重视，认为在一个社会中所谓有效的法律，是指那
些可以预测法院在特定案件中怎样判决的规则。因此它钻研
各种司法与行政程序发挥功能的实际方式，而且坚信这项研
究，不能局限于探讨对法官及公务人员具有约束力与诱导力
的书面规则。不过，北欧唯实主义对于事务的看法，较他们
在美国的同伴更为明智，而且引导他们去发掘法律的根基。
他们所作的若干发现，可以让人非常恰当地想到安徒生童话
中那位裸体游街的国王，而那些被愚弄的臣民则以艳羡的目
光注视着他们所谓富丽高雅的皇袍。法律在，这些学者的眼
光中，就像上述寓言中的皇袍一样，只不过是一种想象的产
物。
这种观点最杰出的阐释者之一，奥利弗克若纳 12 以例证
告诉我们，相信“世间有法规存在，而且它们以一种神秘的
方法束缚我们”的观念，完全是过去各种迷信与不可思议的
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信仰在我们心中制造的幻象。就某些方面来看，法律实在只
是写在纸上的一群文字，而且不止如此，重要的是，这些文
字将在适当的机会引起各色各样的思想、记忆以及行动的概
念模式，它们可能影响我们实际的作为。法律其实不过是一
种心理形态，因为它象征着人类心灵对某种社会压力的特殊
反应。
人类的心理机能，倘若配合某种教育训练（在这里奥利弗
克若纳对巴甫洛夫著名的实验似乎并非毫不注意）就能塑造
一定的行为模式。在特定的社会中，成文的法律，经常由所
谓的“立法团体”制定，这个团体事实上将不断地变动，认
为它有集体而且持续的意志简直是一种幻想。立法团体制作
的法律，由社会中不同的人士，包括律师、公务员和法官所
共睹。他们由于以往所受的训练，在心理上会受诱导而作出
某种反应，譬如，在特定的案例中制作判决或命令，这些命
令又将由另一群公务人员去执行，他们在把书面规定化为特
定行动的过程中同样地也受限制。
再者，当革命爆发的时候，革命者倘若成功，便掌握了
可以对公民施予心理压力的法律机关，这会使他们（因为他们
已受制约）制造如同以往对前一宪法当局