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已，一旦他被“普遍意志”排斥，就可以加以罢黝。从某一
方面来看，这种理论比洛克的思想更具革命性，因为它暗示
人民才是真正的统治者，可以根据他们的判断推翻任何一个
王权。也就是根据这种哲学，法国革命爆发。可是，很不幸
的是，在这一方面，卢梭的学说却暴露了缺陷，因为它几乎
使得每一个窃夺国柄的政客都可以自称代表“普遍意志”，而
强迫人民接受他为权威。并且，即使是在结构良好的民主制
度中，卢梭的理论，真正代表的也不过是“多数暴政”而已；
顽强的少数，以卢梭自己所用的不逊语气，必须“被强迫享
受自由”。05 这种体制中，个人无法找到任何有关自然权利的
法条来保障他们免于国家权威的凌压，同时异于全体公民而
具有神秘性质的“普遍意志”又使这项理论被日后黑格尔的
学说所吸收，成为国家至上，比组成的公民更真实、更有理
性的观念。因此，十分可笑的是，卢梭的思想虽然起源于对
民主、自由的信仰，却演变成极权主义的工基。
现代的自然法观念
19 世纪自然法进入低潮。它的地位大部分被法律实证主
义所取代—这和科学方面实证主义的勃兴有关（我们将在下
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
一章中讨论）；同时也被历史学派所更新，而历史学派至少在德
国，和黑格尔哲学有着相当的关联。许多因素无疑都会使自
然法的热情削减，其中比较明显的是，is 世纪启蒙哲学中因
理性主义过分泛滥所造成的反动；以及自然法缺乏科学和实证
的基础，同时也忽略了历史过程在法律发展中的重要角色。
此外，因为人民（假如不是指个人）的自然权利与法国大革命相
互牵连的缘故，对 19 世纪初期反动的统治阶层来说，这种思
想有所谓激进主义的意味。
不过无论如何，自然法的思想，并未完全消失（事实上，
它似乎拥有一种无法扑灭的复生力量），在我们的时代中，它
再度以各种不同的形式使自己绵延不坠。同时，由于对两次
世界大战及其野蛮景象所产生的恐惧，这种思想已经显示了
复兴的征兆。在这里，首先要略事说明当今自然法的主要流
派，然后再谈最近，特别在欧洲大陆和美国复苏的自然法思
想，它的意义与特征。
为了方便起见，自然法的理论可以分作三类：教会的、哲
学的以及社会学的。教会的理论在天主教会具有相当权威的
国家中，特别有影响力，它承袭了阿奎那当初所定的样态，
不过使他的教条适应现代环境的各种努力，经常被称为新托
马斯主义。哲学形态的自然法在欧洲大陆十分盛行，而且经
常以新康德主义的形式出现，也就是企图发扬康德关于道德
法范畴的观念。康德认为它包括一项无上命令，那就是：由于
我们一向这样行动，因此我们行为的规范或者就可以转化成
能放诸四海的法律。这项命令，被康德当作一种原则，它的
真实性可以靠直觉去领悟，不过却是一种形式__仁的原则没
有明确的内容。新康德学派的法律思想家如史丹姆勒等力图
根据逻辑原理以演绎出‘一套实际的规则，他们认为这就是
康德普遍法律所隐含的内容。不过史丹姆勒因为体认到这种
规则不可能在任何条件与时代中都一成不变，于是他的学说
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
被称为“内容可变的自然法”。这种哲学观点，由于过分地重
视逻辑，在奉行习惯法并崇尚实际的国家中，只有，如果有，
很少的吸引力。
我们上面所提到的两种理论，对于自然法可以说都抱着
理想主义者的态度，认为理想的标准出于自然所制作，而它
们的基础，却是对人类共同理性相当随便的假设。相反的，
自然法的社会理论，却采取了较为实际的看法。它的重要发
展得益于采用由最近兴起的社会科学所产生的科学方法，收
集有关人类基本动力、欲望或需求以及行为规范的原始资料，
它是我们了解社会中这些人为因素的门径。由于美国强调社
会科学的结果，这种思想在美洲的成就较任何其他地区为大。
在这里我们看到自然法利用实证主义的武器来对抗实证主义
的攻击。因此若要进一步讨论以科学方法证实自然法，这种
努力的成效如何，一般认为在稍后提到实证主义时最为适合。
在这里应该说明的是，今天，对许多出色的法律人而言，
在公开演说中对自然法给予一般性的支持是司空见惯的事，
但是这些言论多半趋于暖昧，在性质上，他们倒像是古代希
腊的演说家那样拨弄词藻，而非以严肃的努力来充实自然法
的内容，并评估它对现代法律的潜在贡献。
战后自然法的复苏
战后自然法复苏的原因不难发现。纳粹与法西斯主义独
裁的兴起，极权主义的猖撅，假借种族之名而使数百万无辜
的百姓横遭屠杀的骇人暴行，以及对举世公认人类文明中不
可缺少的道德与文化规范的态意鄙弃，导致人们对人类法律
及政府原则的反省与再思。难道真如实证主义者所主张，只
要是人类的法律，不论它的道德内容究竟如何，都有效力而
且应该被人遵从？它要求我们的行为和世人接受的道德与文
明标准究竟冲突到什么地步？
这些问题在纳粹政府被推翻以后的德国，变得十分尖锐。
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
审判纳粹头目的纽伦堡国际法庭以及以色列对纳粹分子所作
的审判，都必须考虑到这些人的地位，他们被认为应该为集
中营内有计划的屠杀负责，但这些屠杀却是依据他们本国的
法律而实施。是不是有一种层次更高的法律，使这种行为具
有可罚性，不论被告所效忠的国家究竟命令他们去做什么？很
明显的，自然法可以提供途径，使我们摆脱这个难题。可是
由于人们不愿意把实际的判决建立在这样一个含混的基础
上，使得这种审判必须去寻求比较坚实的法律根据。因此纽
伦堡审判就被当作国际习惯法的一项重大发展。自然法理论
中关于法律的历史基础无疑地使这项发展在政治家、法学家
和一般见多识广的人士心目中，颇受尊重。同样地，以色列
的审判，根据的也是一项事后通过、可以溯及既往的以色列
法律，不过其中有许多规定，譬如关于“违反人性的犯罪”，
显然有着自然法的性质。
德意志联邦共和国在处理过去纳粹政府所定法律在纳粹
统治时期各种状况下的效力问题时，颇费周章。举例来说，
一名被告是否可以仰仗一种显然违反道德的法律作为他严重
伤害他人的合法理由？这种情形，不乏例证。有对夫妇，其中
一方向盖世太保检举对方私下有反纳粹思想；我们能不能认
为，检举人是在纳粹法律的强迫下才这样做，因此可以构成
抗辩？有些德国法院，在解决这些
案件的时候，显然有采行自然法的倾向，虽然他们通常
都避免这样而用其他的解决方法，例如以不利被告的角度解
释纳粹的法律。
我们必须记住，在 19 世纪，自然法正值低潮的时候，产
生了一种它的代用品—“深信人类在道德与物质__。 卜都在进
步”的思想，认为经由文明的缔建而带来的福扯正不断地被
加强，而且将在人类中逐渐扩张。因此，不论人类的法律是
否基于自然法，至少在实用的范围内，它被认为是在实现人
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类社会生活中较高的理想。不可否认，我们已经听到了许多
不同的意见，譬如尼采，他怀疑整个传统道德，希望把它们
转化成对超人的崇拜；或是，相反的，托尔斯泰主义的信徒否
认一切法律与政府，而崇尚他们个人想象中的原始基督教义
中的责任。这一些，以及其他相类似的思想，就是新的非理
性主义的征兆，它开始侵�