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绿衣女子还在回味李恪刚才那句话，就听见自己的侍女已经跟李恪身边的女子吵了起来，刚要阻止，就听见李恪道，“既然姑娘如此说，那我就猜上一猜，看这盏南海观音灯归谁？”他是实在看不惯粉衣侍女一副狗仗人势的样子，才在兰儿还没有说话的时候开口说道。
绿衣女子知道是自己的侍女惹恼了眼前的黑衣公子，瞪了一眼粉衣侍女，对李恪歉意道，“香儿无礼，公子还望恕罪。”
李恪道，“没事，我们也是来猜灯谜的。”说完，就看向了离他最近的一盏灯的谜题。
第一个灯的谜题是：入门无犬吠（打一字）。
李恪不想思索的说道，“问。”
解说之人笑道，“公子猜的对！”顺手摘下那盏灯递给了兰儿。
第二个灯的谜题是：久别重逢（打一中药名）。
李恪说道，“一见喜。”
解说之人依旧笑容可掬的说道，“公子又猜的对了！”然后，摘下那盏灯递给了兰儿。
但是，在李恪猜对四个灯谜的时候，老板的脸上现出了不可置信的表情，他没有想到眼前这个黑衣公子如此厉害，竟然也是一口气猜出了三盏灯的谜底。如果，第四盏灯也被他猜中的话，那他就可以和绿衣女子一起猜南海观音灯的谜底了。
而绿衣女子也没有想到李恪有如此实力，看他猜刚才三盏灯的时候不费吹灰之力，可见他博学多才。自己刚才猜的时候也没有他这么轻松，可见他在这方面强过自己很多，想到这里她又不由得有多看了李恪几眼。
而观看的人见李恪不费吹灰之力就连续猜中三盏灯的谜底，也为他加油助威。
第四盏灯的谜题是：“退席（打《论语》一句话）”
李恪最近都在研读《论语》，所以很快就想到了谜底是：不在其位。
解说之人一脸的不信，他刚开始就认为绿衣女子猜灯谜的时候很厉害，但是没有想到李恪比她还要强上三分。边将灯递给李恪，边对他和绿衣女子道，“两位可以到这边来看谜题，同时猜这个灯的灯谜。”说完，手一摆，“两位请。”
李恪对绿衣女子微微点头，表示她先。绿衣女子也不矫情，径直上前观看谜题，看完之后示意李恪看，李恪看了下谜题，谜题是：“故（打《史记》一句）。
李恪看完之后，沉思了片刻，心中有了答案。然后，他看向绿衣女子，见她还在苦苦思索，知道她还没有猜出，也不提前说出，默默的看着等她。
围观的人在看到两位都为灯谜苦思冥想，不由的开始议论到底是什么样的谜题呢？能让两人如此想半天。
片刻过后，绿衣女子方才抬头低声道，“小女子不知，还望公子告之。”
李恪见绿衣女子如此谦虚，不像她身边的侍女那么刁蛮，心生好感，说道，“总之不离古文者近足。”
绿衣女子听完谜底恍然大悟，“原来如此，多谢公子赐教。”
“姑娘客气了，在下也不过偶尔撞上而已。”李恪谦虚道。
而就在两人说话之际，解说之人已经将南海观音灯摘下来，递到了李恪的手中，“公子，这是你的灯，你拿好！”
绿衣女子见南海观音灯被李恪拿走，虽心有不甘但也无能为力，只能心里惋惜，跟李恪道别，拉着侍女朝人群外走去。
“小姐，这就走了？南海观音灯不要啦？那可是你。。。。”粉衣侍女不甘心的说。
“不用说啦，我们输了，南海观音灯自然是这位公子的。”她自己都不知道为什么看到眼前这个公子的时候会如此紧张，如果不是因为这样的原因，她也不至于会猜不出这个谜底。难道是因为他刚才那句“众里寻他千百，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”吗？
粉衣侍女见自己的小姐如此说，回头狠狠的瞪了一眼李恪，跟在绿衣女子身后。
李恪在离开的绿衣女子眼中看到了失落，还有无奈；又听到粉衣侍女还没有说完的半句话，感觉到绿衣女子对这盏南海观音灯很在意。心中想到自己得到它也没有什么用处，既然她很想得到它，何不送她呢？所以，在绿衣女子还没有走出人群的时候叫住了她，“姑娘。”
“公子还有什么事情？”绿衣女子没有回头。
“姑娘喜欢这盏灯，那在下就送你吧。”李恪说道。
绿衣女子没有说话，站在原地沉思片刻，最终还是转身，接过南海观音灯，跟李恪道了谢，消失在人群中。
众人见南海观音灯已经送出，再没有什么新鲜的事情，就相继离开。而李恪和兰儿三人又逛了片刻，这才回府。
在回府的路上，兰儿一脸的不高兴，说李恪怎么把南海观音灯送给绿衣女子，一路上不怎么搭理李恪。李恪也不解释，只是哄她说等有机会带她去西市玩，给她买好东西。兰儿知道李恪说到做到，心里很高兴，这才恢复了她以前的样子，搞的李恪郁闷了半天，心里叹道，“女人就是需要哄的。”
第九十七章 心中情，画中人
元宵节过后，唐太宗李世民发下了改元“贞观”之后的第一道诏书，命高官议事都需要带谏官，特令今后中书省、门下省以及三品以上官入阁商议国家大事，都要有谏官跟随，遇有不当之处，谏官便要立刻进谏。接着又命令吏部尚书长孙无忌等与学士、法官等人重新议定律令。
对于李世民让命高官议事带谏官诏书，李恪很支持。李世民能够开创“贞观之治”，很大一点就是大唐官员高效的办事效率和清正廉洁的官场风气。而李世民的诏书，从根本上解决了大臣们一言堂的现象，同时也解决权臣误政的问题。而废除肉刑，则标志着古代司法刑狱方面的进步和完善，李恪更加赞成，如此才能在今后不断的更好的促进大唐司法的客观和公正。
李世民的诏书下了之后，唐行政部门便开始积极的行动起来，而新军的问题也提上了日程。但是，李恪的生活却过的极为逍遥，每天除了翻看研读《论语》之外，就是习文练武，练习书法。
对《论语》李恪有着自己的想法，后世的人们对《论语》的理解并不是真正的，能够完全代表的孔孟的思想。因为，他们看的都是宋朝大儒朱熹先生所注解的版本。而朱熹注解就绝对争取吗？李恪自己在看完唐朝以前的注解之后，才发现自己对朱熹的注解不敢恭维。
在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后。朱家皇帝尊朱熹为先祖，自然而然就下令以四书考选功名时且必须用朱熹的注解。因此，六七百来，所有的四书五经，孔孟思想都限制在他“朱熹的孔子思想”中。换句话说，明代以后的人为了考取功名，都在他的思想中打圈子。其中有很多问题如果按照李恪等唐人的角度来讲，他的注解只能参考，不能完全相信。
所以，后世的人们总是说孔子成了君王专职的帮凶，他的忠君思想统治了中华民族数千年的读书人。然而，在李恪细读了《论语》再加上他以唐人的身份来看，这样的说法是错的，值得推敲。打个比方，如果把孔子思想当成是算术中的三三得九，那后来所有的注解之人的注解，包括他们对孔子偏见都不是孔子本身的问题，而是他们算术不精，算错了数字而已。
纵观中国文化的发展，大致分为两段。譬如一提起秦汉文化以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表一切。其实所谓的孔孟思想，只是中国文化中间主要的一个环节。两外还有道家、墨家、诸子百家。。。。。。很多很多，都是中国文化的一个系统下来的。如果把范围缩小，则有儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在政治上历代引用的是道家和儒家思想。当一个国家每逢变乱的时候，拨乱反正，都是属于道家思想之功；天下太平了，则用儒家孔孟思想。
所以，李恪认为孔孟思想和道家是不分家的，这种分家是在秦汉之后的事。而到了唐朝，中国文化已经不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。道家不言而喻，大唐李姓开国，尊李耳的道教为国家是必然的。而佛家的那套愚昧的思想李恪极为不满意。所以，在《论语》上下功夫成了他心中的一个目标。他想看自己是否能够按照前世的一些思想重新注解一部《论语》，阐述孔子本身的思想，让以后的读书人可以不被各种错误注解所误导。虽然，他知道自己不能做�