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之处分疏宣唱出来； 最后再就雪窦禅师的颂古进行评唱一番。让后人明白无误地深切了解其中奥义； 藉以不懈用功； 深入堂奥。所以古来称为宗门第一书。
今天我给大家讲这本《碧岩录》 ； 帮助大家用功； 藉禅宗的开示； 助心密同仁直证心源。心中心密法是无相密； 是直下见性的； 它不和黄教、红教的有相密相同； 而和禅宗倒有异曲同工之妙； 所以人皆称为禅密。有相密先要住相修习； 等相修成功后； 再把相化空； 才能见性； 比我们多跨了一道门槛。所以无相密不和有相密共。我们心密的修法虽和禅宗有些不同； 但它讲的佛法大意与所证境界完全和禅宗一模一样。修到最后； 咒也不要念； 观也不要观； 什么也不要做； 就是这么宽宽坦坦、现现成成； 一种平怀； 泯然自尽； 寒来穿衣、饥来吃饭而已。这功夫既平常而又很深。有人要问： “穿衣吃饭就是； 谁不会穿衣？ 谁不会吃饭？ 那么人人是佛吗？ ”我不禁向他笑道： 不仅人人都是佛； 一切众生都具如来智慧德相； 只可惜大家不知道； 不认识； 只在声、色里打滚。穿衣时； 不好好穿衣； 在那里挑、拣； 什么式样好； 什么料子好； 什么是新潮； 什么是过时； 吃饭呢？ 也不好好吃饭； 也在这里挑精拣肥； 什么菜好吃； 什么菜不好吃。吃荤的还嫌死的不鲜； 活的才鲜； 就是这么造业受报。将一尊大好的天真佛； 埋葬在六道轮回里； 岂不可惜！ 假如我们心空无住； 有粥吃粥； 有饭吃饭； 任运随缘； 无拘无束； 既不住空； 也不著有； 那就证入无为大道了。所以庞居士的女儿庞灵照说： “饥来吃饭困来眠。”这是真正到家人语。在这之前； 她父母各颂了一首偈子。庞居士先颂说： “难、难、难； 十担麻油树上摊。”意思说； 学佛修道很难很难； 就象将麻油往树上摊； 摊得上去吗？ 才摊上去油就流下来了。为什么难呢？ 因为修道人历劫多生著相惯了； 碰到什么东西； 他的心就粘上去了； 碰到好的境界他就哈哈大笑； 碰到逆的境界； 他就很忧烦苦恼。其实境界都是假的； 都是莫须有； 都是空的； 世人都不知道； 认为是真实的； 追求执着不放。犹如穿着棉絮在荆棘林中走路一样； 东一碰扎上去了； 西一碰也扎上去了。所以说学道是“难、难、难”； 难得很啊！ 其实难吗？ 不难； 为什么？ 因为我们本来是佛； 不是把凡夫变成佛。你只要不迷于假的外境； 心常凛觉； 意常无守； 你就成佛了！ 所以六祖说： “前念迷是凡夫； 后念觉就是佛。”很快； 很快！ 故此庞婆说： “易、易、易； 百草头上西来意！ ”意思说学佛修道没有难处； 容易得很。“百草”表示一切事物； 在一切事物的“头上”； 意思即离开一切事物。即物而离物时还有什么东西呢？ 心空无住是西来大意啊！ 也就是《金刚经》所说： “若见诸相非相； 即见如来。”你们不要著在相上； 离开相见； 事事物物就是大道； 有什么难的？ 所以我们学佛成道不难； 不要怕； 因为我们本来是佛！ 只要你放下； 不著相； 这了了分明的一念清净灵光不是佛是什么？ 所以这佛性不在别处； 就在诸位面前放光啊！ 但是； 庞居士与庞婆两个人一个说难； 一个说易； 还有所住； 未曾究竟。因为我们的真智是一法不立； 一丝不挂的。说难不对； 说易也不对。所以他们的女儿庞灵照说： “也不难； 也不易； 饥来吃饭困来眠！ ”就是扫去这难易之迹； 归于无住。你肚子饿了吃饭； 困来睡觉就是了。放任自在； 安然受用； 才是天真佛啊！ 有的人说成道了； 就可以不吃饭不睡觉了； 如果你还吃饭睡觉； 大概你还没成道。其实错误了。只要我们吃饭时不作吃饭想——终日吃饭没有咬着一粒米； 睡觉时不作睡觉想； 尽管睡得呼呼响； 还是了了分明； 不是幻梦颠倒就是了。这事只有自己知道； 所以说“如人饮水； 冷暖自知”； “有道无道； 自己知道”。而不是常坐不睡才成道。六祖说得很好： “生来坐不卧； 死时卧不坐。”你生的时侯坐着不睡； 你死的时侯就倒在那里不能坐了。“一具臭骨头； 何为立功过？ ”一具臭皮囊有什么功； 有什么过呢？ 假如立功过的话； 功过在心而不在身。泯绝功过； 处处自在才是佛； 处处拘谨了； 著相了； 那你自讨苦吃； 不是佛！ 所以成佛要成活佛； 要能起妙用； 得真实受用。不是坐在那里动也不动就能成道的； 坐在黑山背后是不能成道的。
我今天讲这些公案就是帮助大家； 用古人的用功过程和悟道因缘来对照一下； 反证自己的功力； 从中找出差距； 吸取经验教训； 用以提高自己； 由法身边而向上； 进而圆证菩提。所以对我们帮助很大。现在我来讲第一则公案； 题目叫《圣谛第一义》。
第一则 圣谛第一义
佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理； “谛”就是真理的意思。真谛明空； 俗谛明有； 真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时； 把教分为五类。一是小乘； 二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教； 合共五教。小乘为有义； 有法可修； 有道可成； 有涅 可证； 大乘始教； 从有入空； 为大乘渐次教之开始； 明一切皆空； 但未显一切众生悉具佛性之义； 大乘终教为渐次教之终了； 说真如缘起之理； 倡一切皆成佛者； 明非空非有之义； 大乘顿教； 以顿彻理性； 当下明心为教； 乃即空即有义； 大乘圆教俱赅一切； 圆融具德； 乃非空而非有； 非有而非空义； 即“说有之时； 纤毫不立； 说空之时； 周遍法界”也。教家持论教义； 先讲真谛、俗谛； 就是先明空、有之义。最后才讲第一义谛； 那是最高的——空亦不可得； 有亦不可得； 非空非有； 即空即有的上乘义理。因此是教家最高原则。这是公案中梁武帝问达摩大师的问话； 集结者就拿它作为本公案的题目。
达摩祖师到中国来； 第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝； 他是萧何的第二十五世孙（ 萧何是汉高祖刘邦的丞相） ； 名字叫萧衍； 他度很多人出家为僧； 建塔、造寺、塑像装金； 自己还披袈裟上座讲《放光般若经》； 人称佛心天子。所以达摩第一个去看他。但梁武帝不是上上根器的人； 而禅宗只接上上根人； 中下根人就难以接受； 因为它全凭自己极强的智慧打开本性； 根器较差就难于语下开悟。
帝问： 如何是圣谛第一义？ 摩曰： 廓然无圣！
梁武帝一见达摩； 就把这教下最玄妙的极则问题提出来问： 圣谛第一义是怎么一回事？ 考考达摩； 看看这位圣僧答得对不对。哪知这天下衲僧跳不出凡、圣、真、俗的圈缋； 到大宗师手里； 轻轻一捏； 便粉碎无余。达摩应声答道： “廓然无圣！ ”我们如在这句话下荐得； 便归家稳坐； 饥来吃饭； 倦来打眠； 自在受用； 不用在这里分是分非； 说长道短了。其或未然； 请听葛藤。“廓然”； 乃象虚空一样辽阔； 广大无边； 清虚灵明； 不动不摇也。这是暗示我们的心性犹如虚空一样； 辽阔虚明； 清空廓彻。“无圣”； 这里面既象虚空一样的灵明廓彻； 一样也没有； 当然没有圣； 也没有凡了。但须注意； 虽然一切没有； 这知道没有的是谁？ 达摩大师把这无法形容、比拟的妙明真心巧妙地和盘托出给梁武帝看。可惜俏媚眼做给瞎子看。武帝只知持论教义； 说凡道圣而不明心性。不知道这说无的是谁； 道有的又是谁； 而当面错过。禅师家犹如善舞太阿剑的能手； 轻轻一挥； 就把你心中的凡圣、真俗等等葛藤； 齐根斩断； 直下指点你见性。一切众生本具如来智慧德相； 只因迷于声色而不识； 果能一切放下； 不随声色物相迁流； 这妙明真心犹如辽阔的太虚空一样； 哪里有圣有凡？ 就在这一切无有； 根尘脱落时； 回光一瞥； 猛著精彩； 即见本来！ 诸位； 参禅已打开本来的人知道； 当修法修到相当时刻； 忽然卒地折、爆地断； 打开本来时； 内而身心； 外而世界； 一齐消殒无余； 哪里有圣人——佛、菩萨？ 又哪里有凡夫——张三李四？ 虽然一切没有； 但非同木石； 而了了分明。这知道没有的是谁？ 就是达摩祖师当时指点梁武帝见道的“廓然无圣”的妙明真心啊！ 假如我们著相； 心中存有圣凡见； 就不能见道； 要离相离见才能入道。但禅师不能象我们这样滔滔不绝地打葛藤； 他只在节骨眼上点示你一句； 你如能当下醒悟承当就是了。如点你还是不知道； 那非但辜负了师家； 也辜负了自己。殊不知； 我们的