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，说：“策妄阿拉布坦作何举动，虽不得其实，其到我哈密地方，便不可为虚。若彼倾国而来，势有万余，我一总兵之力，微有不足，不可不予为周备也。”他要议政大臣拿出具体防备措施。于是，他们制定了一个计划，请圣祖审批。这个计划是：从右卫兵选出3000，令将军费扬固负责准备；八旗察哈尔、厄鲁特、巴尔虎之兵，选出1000，令总管铿特、傅尔丹、常济保、阿礼浑管领，速往归化（内蒙呼和浩特）；从鄂尔多斯选兵2000，令王董罗布、贝勒甘珠尔率领；厄鲁特贝勒额驸阿宝兵500、归化土默特两旗兵1000，统由都统新泰、副都统齐式预备。所有军务，即由费扬固总揽，再派一大臣协助他参赞军务。
圣祖仔细审阅计划，只更改一项：目前暂不派大臣协理，若情况有变，可令都统新泰为费扬固将军参赞，其余各项皆依所议执行。以上所引，见《清圣祖实录》，卷263，7~10页。
刚部署完毕，就从哈密传来了捷报：驻防哈密游击潘至善等率官兵200余人及当地所辖准噶尔部军队，于三月二十六日击退策妄兵2000余人的进攻，击杀90人，生擒3人。策妄兵被迫撤退至城南20里外。至四月七日，肃州总兵路振声至哈密增援，策妄之兵恐惧，乃逃离远去。《清圣祖实录》，卷263，17页。
圣祖闻讯，十分高兴，传令嘉奖。他就此指示议政王大臣：速派一使臣前往哲卜尊丹巴胡图克图处，通报此役战况，并责成该胡图克图遣人去见策妄，传达他的建议，促其息兵求和。大意是：中国至圣皇帝大沛仁恩，欲天下共享太平，你无故发兵，已被驻扎哈密的官兵和当地准噶尔部众全部击退。今既遭失败，“如何度日”，何不尽快遣使至皇帝面前，“跪请伏罪”，你若不这样恳求，“必加天讨，众生灵亦遭涂炭”。现在，满洲、蒙古、汉军，以及喀尔喀、厄鲁特各处兵“俱已整备”，只有“跪请伏罪，无贻后悔”。
圣祖一面作和解与劝诫的工作；一面保持高度警惕，继续进行军事准备，防患于未然，又调来黑龙江、索伦（后来称鄂温克）、打虎儿（即达斡尔）、喀喇沁的兵，以及原调厄鲁特额驸阿宝所部、鄂尔多斯的兵，皆集结于推河地方（今内蒙巴颜洪戈尔近处），由费扬固任总指挥。以上详见《清圣祖实录》，卷263，12~14页。
从圣祖的军事部署，不难看出，属于防御性质。部队集结在推河，是预先防备策妄入侵喀尔喀，保持北疆即漠北及漠西蒙古诸部不受其侵扰。所遣部队，累计也不超过5000兵马。显然，圣祖的意图重在防御，以为通过劝诫和警告，希望策妄不要轻举妄动，达到息事宁人的目的。
圣祖“经历军务年久”，又曾亲统大军出塞征讨，“凡行兵机务，靡不周知”。尽管他期待和平了结，但也深知不能小视策妄的政治野心和企图。所以，过了几天，他再作军事部署，摆出进攻的态势。他设想：除已部署之外，再分作三路进兵，即一路由噶斯（青海西北部油砂山附近）出兵1万，赴伊犁河源，直逼策妄“巢穴”；由哈密、吐鲁番一路进兵1万；由喀尔喀进兵1万，进至博克达额伦哈必尔汉地方，“如此三路进剿，料必成功。”《清圣祖实录》，卷263，24页。为此，又筹备粮饷，运至驻兵之处，不在话下。
按圣祖的筹划，并不急于进兵，视策妄的举动而定。如进兵，拟等明年再考虑。
策妄的实力，据被俘的所属一个叫满济的人提供的情报，他自有14个部落，每一部落有1500户，加上附会的图尔古特、辉特、杜尔伯特等部众，约共3万人，因遭受雪灾，牲畜死亡，与朝廷作对，失去灾援，部众生计很难，人心不稳，多有离散之意。比之当年的噶尔丹，策妄十分虚弱。噶尔丹的覆灭距此不过二十年左右，策妄却执迷不悟，试图控制蒙古，不惜与朝廷决裂。他何以至此？考察他的行动，并非个人的一念冲动，隐藏在后面的一种推动力量，是该民族长期形成的传统的离心意识。自周秦以来，地处西北的游牧民族与中原中央王朝时顺时叛，军事冲突不断，直到清入主中原前，也未停止过。前已提及，这一地区属漠西蒙古，与清朝建立关系颇晚，双方没有历史的渊源联系，因其地处辽远又有大沙漠阻隔，受汉文化的影响也较之其他地区薄弱。历代汉族北迁，多向北部和东北移动，很少向草原与沙漠地带的西北地区迁徙，至多进至甘肃河西走廊而止。他们居于远隔汉族农耕的地区，一向以游牧为生，独立性尤强，因而与中原的联系颇为松散。当一个强有力的人物出现在他们中间，便率领所属向中原进袭，掠取财物与人口，在政治上却很少有问鼎中央政权的倾向。我们看到，崛起于北部与东北的少数民族屡次进兵中原，多成王霸之业，建一代政权，而起自西北的少数民族虽屡与中原争战，却几乎没有建一代政权的。
第四部分西南初奏凯歌（4）
策妄的政治野心，至多也不过是仿效噶尔丹，企图控制蒙古，建立一个脱离中央王朝的独立的蒙古帝国。时代已经变了，而且又遇到强大而统一的大清王朝，是难以得逞的。策妄“不知自量”《清圣祖实录》，卷263，24页。，重新挑起军事纷争，再一次表现出西北少数民族的离心倾向，破坏中国的统一，与中华民族的向心凝聚背道而驰，毫无疑问，应予否定。
至康熙五十四年（1715年）十月，有关策妄的动向，朝廷并不很清楚，仅得一消息说，策妄打算秋时再来哈密。有投顺过来的厄鲁特人特木尔等提供了更为准确的情报，说策妄曾“传令治办器械，预备行粮，不许属下人私骑骟马，凡有人问，但云向哈萨克地方出兵。”《清圣祖实录》，卷265，12页。圣祖和他的谋臣都以为策妄行此诡计，藉以掩盖他进袭哈密的真实意图。所以，清军集结于巴尔库尔（约当新疆巴里坤地区）和阿尔泰两地，正待策妄之来，以便迎头痛击。《清圣祖实录》，卷265，12~13页。
康熙五十五年（1716年）六月，清军进至察罕乌苏驻扎，如策妄侵青海，必由此路；若往西藏，必由察罕托灰之路，在此两路设兵防守，则这一地区就没有可行之路。距此不远，有一地名噶顺，也属设兵的要地。《清圣祖实录》，卷269，7~8页。这一部署，目的是防止策妄侵入青海、西藏。
同年六月，由“靖逆将军”富宁安率8500兵马，分为三队，前往乌鲁木齐袭击，于月末至七月初，推进至策妄所辖之地，先后俘获其哨兵，作为向导，继续进兵。《清圣祖实录》，卷273，5页。
清军层层设防，圣祖以为万无一失。狡诈的策妄知道北进喀尔喀、东击哈密、青海无望，便决策进兵西藏。就在康熙五十五年十月，当清军正向乌鲁木齐推进之时，策妄派大将大策零敦多布率精兵6000人，避开清军防线，“徒步绕戈壁，逾和阗（今新疆境内）南大雪山（指昆仑山），涉险冒瘴，昼伏夜行”，于第二年七月，悄悄进入藏界。由拉萨西北300里处的腾格里突入。拉藏汗年老而嗜酒，竟毫无防备。惊惶失措的藏兵不堪一击，策零的军队很快包围了布达拉宫。策零诱其内部人“投顺”，于康熙五十六年十月三十日，打开宫门，一拥而入，俘获拉藏汗，把他杀死。其妻也被俘，连同金银财物、各庙的重器等，均被洗劫一空，运往伊犁。六世达赖被囚禁于扎克布里庙。《圣武记》，卷5，“国朝抚绥西藏记上”，205页。参见《清圣祖实录》，卷278，19~20页。自顾实汗统治西藏，至此达75年，亦告结束。
大策零攻陷西藏后，建立了残暴的统治，许多寺庙被毁，一些活佛、喇嘛被杀，盛极一时的黄教遭到摧残。他们残害生灵，激起藏族僧侣和百姓的怨恨，都盼望清朝拯救他们。参见《康雍乾经营与开发北疆》，135~136页。
策妄进兵西藏，瞒过了清军。原先，所谓进兵哈萨克的流言，不过是有意布下的烟幕，以掩护他取西藏。各驻防清军连同朝廷都被瞒过，竟然毫无所知。直到准噶尔兵进藏后，才陆续传出消息。又过了一年，到康熙五十七年二月，才得到可靠的消息，拉藏汗生死却没得到证实，“传闻拉藏汗有阵亡之信”。
圣祖原意，以两路大军攻取伊犁，已无意义，便改派侍卫色楞率部2400人进藏，“征剿”策妄，等到有了消息，再作决定。《清�