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《纽约时报》杂志内沙尼尔潘福写的一篇《中国特写》，指出中国政府以赤化危机威胁美国政府，警告美国外交政策不要上中国政府的当。他主张美国军队以及一切军事指导训练人员立即退出中国。《纽约时报》对中国内情看得相当清楚。这两天华北共产党胜利的消息，证明美国对国民党的军事援助完全是一种浪费。潘福的文章发表得正是时候。
5月7日
爱眉舍弗在重庆美国新闻处工作过，现正住在纽约。看过她几次，只知她能写文章，但没读过她写的书。最近她的朋友告诉我，她正在替一个富翁代写一本书。久已听说美国有所谓GostWriter，按中文直译，应该叫做“鬼魂作家”，原来爱眉就是给人代笔写书的鬼魂作家。
5月18日
纽约鸽子满街飞，和在国内见到的麻雀一般，不足为奇。用之约我们今早开车去匹克涅克，天不做美，下起雨来。推开窗子看看天色是否有晴的希望，发现一对鸽子在下一层阳台上做窝，雌的伏在窝里孵蛋，雄的在踏方步。三五只，七八只，一群群鸽子穿来穿去，忽而飞到屋顶，忽而飞到对街窗沿上，也有一对对追来追去，飞着求爱的。纽约人正在闹房荒，鸽子们随便在屋檐下找个空隙，堆上一些草，便成了家。今天在97号街住得不合适，明天便飞到华尔街筑个新居。纽约时报广场是纽约最热闹的地区，那座铜像下面老是有一群鸽子在觅食。第5号大街是纽约最阔气的购物中心，有一天我看见一只鸽子在贵妇人的腿林中踏方步，可算得个美景。在这个生产机械化，生活高速度，神经尖锐化的繁华城市里，最闲逸、最潇洒的要算这群天之骄子了。
匹克涅克去不成，用之请我们到他家吃回锅肉。这顿饭到下午3点才吃成。饭后天晴，开车到对河新泽西的一个游乐场去玩。此游乐场和洛杉矶的长滩游乐场相似，特色是有多处变相的赌场，人围得满满的。此处只在夏季营业，游泳池尚未开放；晚上有音乐可供跳舞。坐飞机，骑木马，开电车，玩意儿多到十余种。这是青年人和孩子们的乐园。在电影上常见一对新相识的青年男女到这样的游乐场享受半天兴奋狂欢的时间，感情冲动，紧抱狂吻，尝了初恋的滋味；倦极之后，一杯冰淇淋，一只“热狗”（Hotdog），痛快之至。我们在这儿兜了一圈，不过看看众人之乐以为乐，自己已没有那份劲儿在人堆里坐飞机开电车了。傍晚雷雨交加，在一家点心店屋檐下躲雨，半小时后雨停。我们来时汽车走华盛顿桥，归时汽车乘125街的轮渡过河。
5月19日
写打箭炉画稿说明，成12图。这部画稿是去年春天在重庆画成的，原只打算作为日记的插图，这回要以画为主，文字为副，作为一本画集出版，定名为《画里东藏》，感到不够分量。这两天写说明文字时，愈写愈觉得有重画的必要。发现自己作品的缺陷，既是苦恼，又是快慰。
5月21日
新认识的朋友威尔史岛脱夫妇带我们到范加特夜总会去。这个小夜总会在格林威治附近的一个地下室里，除一个酒吧、一个乐台之外，排了120人的座位，剩下供跳舞的地方不到十平米。这大概是纽约最小的一家夜总会，地处格林威治穷画家活动并集居地区，便成了穷汉穷婆买醉的中心。墙上有超现实壁画：一匹马在弹钢琴，一个裸女人在饮酒。10点半有一次表演节目，第一折是三个黑人的疯扭乐曲；第二折是一个半黑女人唱阴阳怪气的打油歌；第三折是完全不同格调的美国古老民歌。主人替我们每人要了一杯叫做“普兰德司愤趣”的混合酒；酒杯上浮着一层冰屑，一粒樱桃，半片广柑，样子好看，味道酸、甜、冷。至于跳舞，那么挤，醉翁之意不在舞，而在挤与抱。
爱莲劝驾，我们两人在人堆里挤了一阵。全部座上客，约五六十人之谱，一对对作着种种亲密姿态，灯光暗淡，气氛神秘。每人面前虽然有一杯酒，可是谁也不敢尽量喝，一是怕花钱多，二是怕喝醉了出洋相吧？一个特别的感觉是：在这本不该拘谨的地方，彼此靠得那么近，却感到那么远。这个名为夜总会的地方，既不能忘人，又不能忘我，我还是喜欢我老家的小酒店或小舞场，比这自然痛快多了。夜总会总算见识过，比想像的气氛有距离。
“天堂”开眼记旅美日记：1947年5月22日
5月22日
写了一天打箭炉画稿说明，愈写愈穷，因叹文字修养太差，更叹那次旅行所留印象不够深刻。
翻翻中国地图册，读读各省地势、人文、物产、交通的说明，发现吉林省有以渔猎为生、身穿鱼皮的瓦尔喀人，这倒是个新鲜的采访研究项目。瓦尔喀族在东北俗称“鱼皮达子”，可能是满族的一个支系。准备到自然博物馆去看看，有没有瓦尔喀人的实物资料。
5月23日
在自然博物馆消磨了三小时，“鱼皮达子”的材料未找到，找到了西伯利亚土著民族吉尔雅克、哥尔特、爱纽等的生活资料。这些人也是穿鱼皮的，瓦尔喀可能和他们是同一民族的支系，分布在松花江和乌苏里江的下游。
在中国部分陈列室里发现17世纪清代天主教在中国传播的宗教宣传画，基本上是中国人物画的传统，但接受了中世纪欧洲绘画的阴阳法。其中两幅基督故事画，木刻水印墨底，手工上色，风格和现存的木板门神年画相似。另一幅手画的标题为“天堂之路”、“地狱之路”的劝世图，反映了当时天主教排挤佛道二教的宣传手段，图中有“天堂之路”30条，“地狱之路”30条，以60组人物故事挤在一幅画上。摘录天堂、地狱之路各七条如下：
天堂之路地狱之路
8。领教入洗（一婴儿受洗礼）40．烧香拜佛（反佛）
9．罗马教皇41．和尚道士（反佛道）
11．圣贤帝王（颂欧洲皇室）42．尼姑仙女（反佛道）
14。甘贫乞丐（拾孔门余唾）55．妄信相面（反迷信）
15。洁净贞女（迎合旧礼教）56。择日算命（反迷信）
16。守节寡妇（迎合旧礼教）57。测字起课（反迷信）
19．民之父母（画一县令）58．江湖卖拳（反武术）
5月24日
却尔斯开勒将于29日赴波士顿结婚，今天他的朋友为渠举行“派对”庆贺。所发请柬声明此会纯为寻乐，不谈政治，凡画家必须带作品一件方准入场，非画家则须供给酒类。地址为司丹勃鸽画室，时间自下午3时起，非至兴尽不散，来时宜渴宜旱，以迟退并湿透为豪；“湿透”者烂醉也。此请柬颇为别致，是以反映格林威治村艺术家生活之一角。我和爱莲去时因无现成的画可送，临时买了一瓶威士忌，一瓶葡萄酒，15只广东老婆饼。老婆饼是昨日在唐人街偶然发现的，到时一抢而光。
5月27日
美国艺术同盟是美国全国性的学术团体，从昨天起在纽约举行年会，学术讨论三天。该会机关刊物《艺术杂志》（MagazineofArt）编者毛尔斯寄给我一份节目单，知道今明两天有两场学术会议，特地起了个早，赶到大都会博物馆去参加。
上午一场的中心题目是“艺术与犹内司库”（UNESCO联合国教科文组织）。第一发言者为哥伦比亚大学哲学教授侯尔纯爱德曼，讲题为“艺术与文明”。第二个发言者为国务院参加犹内司库的代表哈伐特爱内森。他说，“文化合作对建立世界和平的作用很大，这个联合国机构应该好好运用”。犹内司库美国代表亨利·泡脱罗茜夫人的讲题是“巴黎的第一次犹内司库会议”。第四个发言者画家亨利别林司缺席。第五个发言者是旧金山艺术博物馆监督毛来夫人，我在旧金山见过，开会前和她打了招呼，她的讲题是“犹内司库的任务、要求和希望”。讲完，本来预定举行问答，后因时间过长，宣布散会。
下午第二场会议中心议题是“劳工、商业、工业与艺术”，是生动的题目，也正与美国工商美术发达的现状相适应。第一个发言者是密歇根大学美术助教，讲述美术与劳工、工商业因缘的发生及其关系。这是工业革命以后社会发生变化才产生的问题。第二个发言，本应该是惠田曲来卜公司美术指导，未到，改由另一广告画家代替，讲述广告把美术带到了日常生活领域里。第三个发言者但尼尔与德芬