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但是，重视人虽然是正确的；而关于人的思想以及理论基础等等，是不是正确的呢？这是我们必须着重研究的问题。
有一个基本观点或者说前提是很明确的，即鲁迅思想中的“人”，始终不是抽象的人，而是现实的人，是一定时间和空间中的人，历史的、国家的、民族的甚至地域的人。也不是自然的人，而是社会的人。鲁迅自觉参加文化战线从事中国社会的改造运动的第一批论文，有一篇就是《人之历史》，这是鲁迅关于人类发生学的研究结论，是他对于人类起源的唯物主义的科学观点的阐述。在人类的起源这一问题上，鲁迅彻底地毫无保留地接受了达尔文主义。鲁迅并且认为：“造化自著之进化论，而达尔文剽窃之以成十九世纪之伟著者也。”《集外集拾遗·中国地质略论》。这就是说，达尔文的进化论是对自然界本来面目的客观的了解。鲁迅的自然观是彻底的唯物主义的。从个人角度来说，鲁迅极其幸运的是，他在从事社会改造运动以前受过严格的自然科学的训练，19世纪自然科学上的三大发现鲁迅都学习过，都接受了，并且在早期论文中有不同程度的反映。这是当时沐浴着欧风美雨的中国给予鲁迅最积极的影响。恩格斯曾经叹息：“自然科学的所有这些划时代的进步，都从费尔巴哈身边溜过去了，本质上没有触及他。”《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷；第571页。而鲁迅恰恰相反。作为一个思想家，尤其是落后于世界潮流的中国的思想家，鲁迅的起点是高的。
19世纪自然科学的三个伟大发现给予鲁迅影响最大的是达尔文的进化论。达尔文关于人种起源的科学结论，是鲁迅关于人的思想的起点。因此任何宗教唯心主义以及关于人的本性的哲学唯心主义都为鲁迅所不取。鲁迅几乎没有就人的本性问题进行抽象的哲学思维，鲁迅从未考虑过什么抽象的人、生物学的人和一成不变的人的问题。鲁迅始终坚持人是自然、社会环境和教育的产物的唯物主义观点，始终坚持人的历史性和社会性，到1928年8月进一步增加了人的本性“一定都带着阶级性。但是‘都带’，而非‘只有’”《三闲集·文学的阶级性》。的观点。鲁迅始终坚持人及其社会永不停止的进化的观点，任何时代的人都是承前启后的进化链条上的一环，没有“止于至善”的终点。18世纪的唯物主义没有进化的思想，也没有人的主观能动性的思想，而这两点在鲁迅思想中始终是非常杰出的。鲁迅前期相信“生存竞争”是人及其社会进化的动力，这是一个严重的缺陷。“把历史看作一系列的阶级斗争，比起把历史单单归结为生存斗争的差异极少的阶段，就更有内容和更深刻得多了。”恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷；第612页。鲁迅思想的基本特性之一是从事实出发，实事求是，他总是“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，观察、分析、研究和评论现实的、实践着的人及其社会。在前期，伴随着这一特性存在一个缺点，即对于人及其社会进化的基础未加探索，——没有触及经济，没有了解经济进化是人及其社会进化的最后决定的因素。因此当他涉及某些社会、政治问题的原因的时候，就不深刻，也不正确。比如把侵略的原因归结于“上”（帝王）、“在上者”未能荡涤的“兽性”，表现出历史唯心主义的观点。但是，鲁迅虽然在前期相信“生存竞争”是人及其社会进化的动力，但是在政治上，他坚定地站在被压迫的大多数一边，反对“执进化留良之言，攻小弱以逞欲，非混一寰宇，异种悉为其臣仆不慊”《集外集拾遗·破恶声论》。的社会达尔文主义。鲁迅思想的另一个基本特性是强调社会利益，而不是强调个人利益。鲁迅是重视个人利益的，重视个人的生存、温饱和发展，但他主张个人的生存应有益于社会，如果个人的生存对社会利益有害，则宁愿牺牲个人的生存而有利于社会的生存和发展。“为社会计，牺牲生命当然并非终极目的，凡牺牲者，皆系为人所杀，或万一幸存，于社会或有恶影响，故宁愿弃其生命耳。”《鲁迅书信集上·628致娄如》。此所以鲁迅毕生深恶痛绝“借新文明之名，以大遂其私欲者”，而鲁迅自己也以其至死不渝的特操照耀着现代中国革命史。
孙伏园曾经回忆说：“从前刘半农先生赠给鲁迅先生一副联语，是‘托尼学说，魏晋文章’。当时的朋友都认为这副联语很恰当，鲁迅先生自己也不加反对。”“‘托’是指托尔斯泰”，他的学说是指“大爱主义”，“‘尼’是指尼采”，他的学说是指“超人论”孙伏园《鲁迅先生逝世五周年杂感二则》。。任何一个思想家的思想，都不是天赋的，也不是他们头脑中固有的。他们的思想首先是现实的社会关系在他们头脑中的反映，其次，也必然利用在他们之前的某些思想家取得的思想成果作为资料。伴随着人类社会本身永无止境地、不断地由低级上升到高级的发展过程，思想也是这样一个不断地承前启后、吐故纳新的发展过程。认为鲁迅思想无一字无来历，都是前人思想的继承，鲁迅研究就在于一一勾勒出这种渊源关系，是不妥当的；认为鲁迅思想和前人思想毫无关系，一看到鲁迅对某个思想家的观点有所择取或表示赞同，尤其是这个思想家是我们认为不好的甚至反动的时候，或讳言，或用“影响”说去冲淡这种事实，也是不必要的。一切都是运动的，一切都是发生、发展和消灭的过程，在这个过程中一切都是过渡性的。正像鲁迅思想是关于现实的、在现代中国历史中实践着的人的思想一样，我们研究鲁迅思想也要把他当作现实的、在历史中实践着的、活生生的人的思想去研究。我们的任务在于探讨出事物的本来面貌，关键在于对问题进行具体分析。
鲁迅很早就注意到了托尔斯泰的“恶兵如蛇蝎，而大呼和平于人间”的思想。后来习惯称作“不抵抗主义”，孙伏园在上文叫做“大爱主义”。鲁迅有一段专门的论述如下：“其言谓人生生至可贵者，莫如自食力而生活，侵掠攻夺，足为大禁，下民无不乐平和，而在上者乃爱喋血，驱之出战，丧人民元，于是家室不完，无庇者遍全国，民失其所，政家之罪也。何以药之？莫如不奉命。令出征而士不集，仍秉耒而耕，熙熙也；令捕治而吏不集，亦仍秉耒而耕，熙熙也，独夫孤立于上，而臣仆不听命于下，则天下治矣。然平议以为非是，载使全俄朝如是，敌军则可以夕至，民朝弃戈矛于足次，迨夕则失其土田，流离散亡，烈于前此。故其所言，为理想诚善，而见诸事实，乃佛戾初志远矣。第此犹曰仅揆之利害之言也，察人类之不齐，亦当悟斯言之非至。夫人历进化之道涂，其度则大有差等，或留蛆虫性，或猿狙性，纵越万祀，不能大同。即同矣，见一异者，而全群之治立败，民性柔和，既如乳羔，则一狼入其牧场，能杀之使无遗孑，及是时而求保障，悔迟莫矣。”《集外集拾遗·破恶声论》。鲁迅既不是绝对肯定这一思想，也不是绝对否定这一思想。鲁�