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宁新宾县西，明代置建州卫。由肇祖再传至第六代，便是清太祖努尔哈赤，并正式建都于赫图阿拉，后来改称兴京。如果将那位天女所生的布库里雍顺算为始祖，到努尔哈赤时正好是十代。
《诗经·商颂》有“天命玄鸟，降而生商”的话，到了《史记·殷本纪》便敷衍成为故事：“殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟（燕子）堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”下面便说契长大后如何英明能干，助禹治水立功，而禹的母亲又是吞珠而生禹于石纽山中。这和布库里雍顺的出世很类似，却未必是清人有意因袭。这类神奇传说，见于中国史书的很多，外国也有，郑振铎《玄鸟篇》曾举了斯拉夫系、越南、印度等吞鱼和果子而怀孕的故事。所以也不能笼统地用母系社会的痕迹来解释，但也说明，女性在历史文化上的重大而积极的作用，因为宗族的传递繁衍全靠她们的力量。没有男性，女性吞朱果吞鸟卵照样可以产下孩子，而且是一些干大事业的英雄《东夷考略·建州》。明茅瑞征撰。作者在书中考证了建州女真的渊源。豪杰。
再透过这些缥缈离奇的序幕，我们又可窥见满族的祖先们，在筚路蓝缕、开创基业时为历史投下的影子：他们都奋身于力的角逐和拼搏！也即力的化身。没有力，就不能平定三姓之乱，不能报复先人之仇，不能使众人慑服。
据孟森《清始祖布库里英雄考》，这个天女之子当是实有其人，他的原名是布库里英雄。布库里是诞生之地山名，英雄是言其地的豪杰。后来改为布库里雍顺，便成为不可解之夷语了。又称以鹊为祖，盖亦往时关外原义，后改作以鹊为神，已非旧俗。“清世祭祖，殿前必有高杆，置祭肉等品于杆头，以供乌鹊之食，正其认鹊为祖之遗意。始而鹊衔朱果，以成天女之胎，既而鹊栖儿首，以救范嗏（察）之祸，累世赖鹊，而有此一帝系之产生。”这是从风俗上来考析的。
布库里雍顺所居之俄漠惠，经日本人考证，实为朝鲜镜城斡木河的对音。总之，天女之说可辟，始祖之有其人不可抹杀。后来清太庙之追尊，至肇祖都督孟特穆而止，则以其身为都督，名绩灿然，自信为肇基王迹之祖。
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《全辽志·明代辽东总图》，此为明朝绘制的辽东防御形势图。女真被控制在长城以外，从中可见明朝防守之壁垒森严。清之所谓满洲，即明之建州卫，明人曾蔑称为“建夷”。明代曾于沈阳、开元、广宁皆置王府，主持边事，后来三王迁于山西、陕西、湖广，不再经营东北，这原因，孟森氏以为由于后来明皇朝的君主，“以猜忌之私，不欲复以强兵要地，与亲贵为资，削弱宗亲，亦即沮抑边计，后来大祸起于东北，孰知为虺弗摧，其源正在骨肉猜防间也”。意思是说，明皇朝因对宗亲的猜忌，即对远在关外的藩王不放心，便放松了关外的防务，终至使满州坐大，最后进窥关内，覆灭明朝，可见骨肉猜忌的为祸之烈了。宫廷政变的边缘宫廷政变的边缘
清代自太祖努尔哈赤、太宗皇太极至末代溥仪，一共是十二个皇帝，为什么演义有“清宫十三朝”之名？这是因为太宗有两个年号，先为天聪，后改崇德，史称“崇德改元”。下面是十三朝的名次：太祖天命，太宗天聪、崇德，世祖顺治，圣祖康熙，世宗雍正，高宗乾隆，仁宗嘉庆，宣宗道光，文宗咸丰，穆宗同治，德宗光绪，溥仪宣统。
其实，天命、天聪并非正式年号，只是尊号，清人称太宗为天聪皇帝，原是一种尊称，故天命、天聪两朝，如孟森氏所说，“称号聊以自娱，无一定帝制自为意也。”见《清太祖所聘叶赫老女事详考》。清代之有正式年号，当自崇德元年开始，即明崇祯九年，公元一六三六年。
太祖是清皇朝的创业者，太宗是奠基者，但他们的一生活动都在关外的满洲本土。
太祖的生母为喜塔腊氏，怀孕十三个月才生下太祖。到了十一岁，生母逝世，继母纳喇氏待他凉薄，父亲塔克世（显祖）因为听了纳喇氏的话，父子遂分居，给太祖的家产特别少，从此往一代雄主《努尔哈赤朝服像》轴。来于抚顺马关市作买卖。到了二十四岁，他的祖父、父亲都被另一部落主尼堪外兰诱降而杀死于混乱中，死得确很惨酷，他立志要报仇雪恨，看作“七大恨”之一。从这些极简单的介绍中，已可看到，他是在怎样一种冷酷险恶的环境中成长起来，以后又投身于火光血海之中，对这个年轻人的心理会产生怎样强烈的影响。
他有一个同母弟舒尔哈齐，比他少五岁。在他们兄弟早年，舒尔哈齐的声威，差不多和太祖相等，明皇朝并称为都督，朝鲜称为老哈赤、少哈赤。舒尔哈齐于明万历时以都督都指挥身份赴明都朝贡，带同随员一百余名，明廷赐以宴会。他的状貌体胖壮大，面白而方，耳穿银环，服色和努尔哈赤一样。据朝鲜《李朝宣祖实录》二十八年所记：
老乙可赤（努尔哈赤）常时所住之家，麾下四千余名，佩剑卫立，而设坐交椅。唐官家丁先为请入拜辞而罢，然后（河）世国亦为请入，揖礼而出，小乙可赤处一样行礼矣。老乙可赤屠牛设宴，小乙可赤屠猪设宴，各有赏给。
这是朝鲜通事河世国所见的实况，说明舒尔哈齐当时的地位仅次于其兄。可是大业既定，清室所给予舒尔哈齐的待遇，据孟森《清太祖杀弟事考实》所举，却有许多疑问。
上图为努尔哈赤家院，下图为其三弟舒尔哈齐家院。从两家宅院的规模，可看出当时兄弟两人地位相当。
清初撰《开国诸王公诸大臣传》，却临不到舒尔哈齐。乾隆间，撰《宗室王公功绩表传》，连《实录》本无记载之通达郡王等皆补立而无视一向著名的舒尔哈齐。以亲言，他是太祖同母弟，以爵言，顺治时追赠为亲王。太祖的庶出之弟且有传，而舒尔哈齐竟无传。（至《清史稿》始有传）
太祖早期，曾受辽东左都督李成梁的抚容，成梁儿子如柏，曾纳舒尔哈齐之女为妾，一时有“奴酋女婿作镇守，未知辽东落谁手”之谣，太祖所以能受卵翼于李成梁，未始不因这种裙带关系，则是兄弟而兼祸福一体之人。
那末，太祖和舒尔哈齐之间，究竟存在什么矛盾呢？
据明人黄道周《建夷考》：“酋（指太祖）疑弟二心，佯营壮第一区，落成置酒，招弟饮会，入于寝室，铛之，注铁键其户，仅容二穴，通饮食，出便溺。弟有二名裨（副将），以勇闻，酋恨其佐弟，假弟令召入宅，腰斩之。长子（褚英）数谏酋勿杀弟，且勿负中国，奴亦困之。其凶逆乃天性也。”这里只是笼统地说太祖疑弟有二心，但也见得太祖对舒尔哈齐早有猜忌之心。又据《东华录》：太宗天聪四年，议舒尔哈齐子贝勒阿敏罪状十六款，第一款说：太祖和舒尔哈齐本来是友爱的，阿敏却唆使他父亲离开太祖，移居黑扯木。太祖闻之，坐其父子罪，不久又赦宥。那末，错失全在阿敏，太祖兄弟之间却并无矛盾了。事实远非如此。
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金梁《满洲秘档·太祖责弟》云：舒尔哈齐“临阵退缩，时有怨言。上乃责之曰：弟之所以资生，一丝一缕，罔不出自国人，即罔不出自我，而弟反有怨我之意何也？舒尔哈齐终不悟，出语人曰：大丈夫岂惜一死，而以资生所出羁束我哉？遂出奔他部居焉。上怒，籍收舒尔哈齐家产，杀族子阿萨布，焚杀蒙古大臣乌勒昆，使舒尔哈齐离群索居，俾知愧悔，舒尔哈齐果愧悔来归，上以所籍收之产返之。然舒尔哈齐仍怀缺望，越二年，辛亥八月十九日，遂抑郁而卒”。
金文中所谓“临阵退缩”是这样一回事：一五九九年（明万历二十七年）建州兵征哈达时，太祖曾当众怒斥舒尔哈齐。八年后，在乌碣岩战役中，舒尔哈齐为统帅，却作战不力，太祖欲处舒尔哈齐二将常书、纳齐布死罪，舒尔哈齐说：“诛二臣与杀我同”。太祖乃赦其死而改为罚。从此就不再派遣舒尔哈齐。后来便有移居黑扯木的事。
舒尔哈齐之墓碑亭。其墓位于今辽宁辽阳郊区积庆山。
舒尔哈齐之死，金梁说是“抑郁而卒”，明朝人如沈国元《皇明从信录》等三种史料，都说是被太祖杀死。这也有些想当然，想当�