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“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”，这段话，很容易让人想起毛泽东的十六字诀：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。”春秋晚期，吴国采用类似的战法，“亟肆以罢之，多方以误之”（《左传》昭公三十年），逗楚国玩。“亟肆以罢之”，是趁敌不备，不断骚扰他。你不留神，我就来；你一注意，我就跑。来回来去，溜你涮你，让你疲于奔命。“多方以误之”，则是千方百计，引导敌人犯错误。春秋晚期，南方各国，楚为大，伍子胥叛逃，给吴国支招，让它派三股部队，轮番骚扰，把楚国折腾得够呛，最后，破楚入郢。这种战术，弱者对付强者，尤其有效，很像苍蝇、蚊子，白天黑夜骚扰人。
“攻其无备，出其不意”，也是名言。它的特点，就是处处跟敌人拧着来，变着法儿地让对方不痛快。打仗这件事，就是成心跟敌人找别扭，敌人怎么难受怎么干，专门在他预料不到的地方，专门在他预料不到的时间，使劲收拾他。这里的“无备”和“不意”，很重要。因为再好的计，也要取决于对方。
第三讲 （始）计第一（始）计第一（6）
最后，作者说，“此兵家之胜，不可先传也”。这句话是经验之谈。庙算结果，固然是常数，但用计却无成法，一切全靠临场发挥，随机应变。随机应变的东西，当然不可能事先传授。战争是力量、智慧和意志的综合较量。战场上的事，瞬息万变，一念之差，结果可能完全改变，就像足球赛，很难预测。军事家讲大实话，克劳塞维茨说，战争最像赌博。毛泽东说，一上战场，兵法就全都忘了。军事，凡是可以讲可以学的东西，都是纸上谈兵；真正管用的东西，又没法讲没法学。一定要放在纸上谈，只能讲原则的东西。即使谈变，也是谈变中之常。
上面两段，相映成趣，定计有确定性，用计没有确定性。我们到底能够确定什么，这是最后一章要讲的问题。《孙子》一书，特别看中变幻莫测、流动不居的东西，但它讲话，总是先常后变，先正后奇，所以下面还是回到庙算本身，把最需要确定的东西先确定下来。
【1．4】
夫未战而庙筭胜者，得筭多也；未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜少筭（不胜），而况于无筭乎！吾以此观之，胜负见矣。
“庙筭”即庙算，庙算就是计。筭，音suàn。“庙筭”的“筭”是计算，“得筭”、“多筭”、“少筭”、“无筭”的“筭”是算筹。原文讲得很清楚，庙算是在“战”之前，这就是“先计而后战”。战以前，事很多，第一是征兵，征兵员，征车马，征粮秣，这种制度，古人叫“军赋”；第二是建军，即按营兵布阵的需要，把征调上来的兵员分为军旅卒伍等各级编制，设官分职，配备各级军吏，统于将帅（这两条也可算作一条）；第三是养兵，让士兵有衣穿，有饭吃，建立各种后勤保障；第四是治兵，即用金鼓旌旗和徽章，建立指挥联络系统，利用农闲，借助田猎，校阅士卒，教民习战。这四条属于长期备战。临战，也有四件事，第一是庙算，即用算筹，比较敌我，预测胜负；第二是卜战，即用龟策，占卜吉凶，去犹豫，下决心；第三是拜将，即选择将帅，授命专征；第四是授甲授兵，即把国家武库中的车马兵甲发给军队。这四条属于紧急动员。这里只讲庙算。
庙算是计，也是谋。古代的谋分好几层。治国、用兵，合起来讲，这样的谋最大。比如《六韬》，就是两者都讲，也叫“阴谋”。其次，是庙算。庙算的谋是“权谋”。权谋是用兵的谋，战略层次的谋。还有一种，是用于实际战斗的谋，即“形势”家的谋。《孙子·谋攻》说“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，庙算之后，野战、攻城之前，还有外交战。今天也是这样。美国发兵伊拉克，五角大楼先进行庙算，主意定了之后，要进行穿梭外交，到各大国和联合国走动。古人把庙算决胜叫“庙胜”，说“庙胜之论”先于“受命之论”、“逾垠之论”、“深沟高垒之论”、“举陈加刑之论”（见《尉缭子》的《战威》、《战权》），即先于拜将受命，先于率师越境，先于修筑工事，先于列阵交战。任何战争，都是为了胜利。任何胜利都是积小胜为大胜。庙胜就是设想中的大胜，这是第一步。庙胜之后，才有其他各步。
《计》篇的主题是庙算。定计是庙算本身，用计是庙算的延伸。最后一章是总结，还是紧扣这个主题。庙算很简单，全看实力。一般说，得算多的必定战胜得算少的，这是明摆着的事。
第三讲 （始）计第一《战争论》笔记：全书结构和警句名言（1）
附录
《战争论》笔记之一：全书结构和警句名言
——与《孙子》比较
克劳塞维茨的《战争论》，特点是理论性强。前人把它看作一部古典军事哲学。此书带有19世纪的特点，德国人的特点。黑格尔生于1770年8月27日，卒于1831年11月14日。克劳塞维茨生于1780年6月1日，卒于1831年11月16日。他比黑格尔小10岁，但死于同年同月，只比黑格尔晚两天。当时，很多著名人物都是染霍乱而死，他们都是死于霍乱。两个人是同时代的人。20世纪不同，学术专业化是主流，无所不包的大体系式微，后来的读者，往往不太重视他们的哲学思考。
兵书的读者是军人。军人对哲学不感兴趣，感兴趣的，是他对军事的具体论述。战争是个充满概然性和偶然性的领域，军人依靠的是快速反应和判断力，他们对所有貌似规则的东西都不太相信，认为把不确定的东西讲成确定的东西，根本不可能，就算可能，也是条条框框，束缚手脚。因此，很多人都不读兵书，也不写兵书。克劳塞维茨想把战争现象中多少带有规律性的东西，用尽量务实的态度和尽量清晰的语句描述出来，总结出来，但没有写完他的书，就过早去世了。死前，他留下说明，预言此书会不断遭到误解和批评。事实上，德国军人，从老毛奇以来，一直看重的是他对绝对战争和纯军事因素的推崇，对武器、实力和彻底打垮、暴力无限的强调。
《孙子》和《战争论》，背后依托的军事传统不一样，互相都是解毒剂。
（一）内容概述。
此书未完成，分八篇。作者留下话，这八篇，只有第一篇第一章是写定的稿子，其他都有待修改。特别是最后两篇，仍是草稿。作者的苦衷是，战争充满不确定性，用清晰的语言讲这些不确定的因素，有必要，但很难。
（1）前两篇是一组，带有绪论的性质，讨论比较宏观，比较抽象。
第一篇，《论战争的性质》，是讲战争。它的头一章，内容最重要，主要讲战争和政治的关系。作者给战争下定义，战争是扩大的搏斗，暴力是手段，把自己的意志强加于敌人，才是目的。战争分两种，一种是绝对战争，一种是现实战争。绝对战争，是理想战争，政治的努力和外交的努力都无效，国际法也管不了，感情用事，暴力无限，双方顶牛，不断升级，有如脱缰野马。但战争是政治的继续，在现实中，它会追求更有限的目标，使暴力降级。绝对战争，目标是彻底消灭敌人。现实战争，退而求其次，才是各种有限目标。他不相信，纸上的计算可以代替实际的战斗，只有彻底消灭敌人，才能根本解决问题。这类看法，背后有西方传统的影子。《孙子》正好相反，它是把“不战而屈人之兵”当理想态，把破国破军当不得已，放进现实，才逐步升级。整个理解是反着来。孙子是先礼后兵，不服才打，逐步升级；克劳塞维茨是先兵后礼，打服了才谈，逐步降级。前者比后者更政治，后者比前者更军事。战争与政治，是交替出现的变奏曲，“不战而屈人之兵”，是战争的一头一尾，要么是未战，用伐谋伐交，“不战而屈人之兵”；要么是已经“屈人之兵”，打得差不多，可以坐下谈判，研究怎么收摊了，所以“不战”。其实，一旦开战，就谈不上什么“不战而屈人之兵”。孙子是拿未战和已战当理想态；克劳塞维茨是掐头去尾，拿中间一段当理想态。两者貌似相反，其实只是侧重点不同，谈话的角度不同。《孙子》的话，我们也误读，我们也滥用�