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那么，为什么是“围棋”而不是别的什么东西，负担起了这样的使命呢？事实上，在众多的中国文明“衍生物”中，只有围棋是最适合充当文化信使的一种。我们不妨从围棋的另一个雅号“智者运动”入手进行分析。首先，围棋是一种容易开展的运动，因此它具有一种广泛的参与性，可以普及到社会的每一个角落（在故事中，这一点得到了完美的体现）；然而，围棋同时又是属于那种考验智力的游戏，再经过中华文化数千年的沉积，它已经成为了东方智慧最具魅力的化身，甚至有的西方学者断言，“只要破解了围棋的秘密，东方的智慧宝库也将会随即开启。”由此，我们不得不佩服作者独到的匠心。
如果说，作者要以此向我们揭示什么的话，那么我们不妨认为，当“蛮者运动”（体力竞技）逐渐让位于“智者运动”（脑力竞技）的时候，也就意味着经过自我完善的东方文化圈，在对近现代西方文化圈的“文化比拼”中重新崛起，而促使这一胜利到来的也许就是西方世界引以为豪的互联网，以及它的后继者——在书中，他被称为“阿曼多”。
但是，阿曼多在故事开始之后不久便自行毁灭了，并因此带来了一系列的不幸，其中即包括对主人公个人的，也包括对故事所描绘的未来世界的。那么，这个曾被描绘成为无所不能的神奇的之物，为什么要“自寻短见”呢？在我看来，这正体现了阿曼多的智慧和“伟大”。事实上，如果我们认为阿曼多有意识、有智慧，甚至是拥有超乎寻常的“大智慧”的话，那么阿曼多必将走向毁灭。当代，科学技术正在以几何级的速度，迅速向文明的每一个角落扩张。特别是最近二十年的高新科技的“泛滥”，使得人类面临着前所未有的精神和想象力的危机。而书中提到的阿曼多，正是这一趋势发展的终极结果。然而，对于人类而言，阿曼多并不是乌托邦，事实上它是科学的象牙塔和人性的坟塚。在此之前，我们曾经无数次的听到有关科技的发展最终消灭人类的“危言”。但是，如果人类指拥有高科技而没有与之相适应的高思维的话，那么这也并非是绝对不可能的。阿曼多作为一个“智者”，他当然应该明白，人类建立它的目的就是要让它代替人去思考，从而彻底的解放人。人类的这种纯粹的病态心理的作用下，它所充当的这种“奶娘式”的角色，正在使人类彻底丧失自然生态的存在能力，将人类导向万劫不复的深渊。因此，为了人类的未来，阿曼多必须自杀。当然，阿曼多的离去必然导致人类社会的暂时混乱，但是在如果在这种混乱中，人类能够从新获得独立思考和解决问题的能力，那么新的文明秩序是可以很快建立起来的，况且还有向中华文化这样的稳定因素存在。由此可知，阿曼多的“死”是相当从容和满怀希望的。
那么，阿曼多的“良苦用心”是否奏效了呢？书中给我们的答案是相当肯定的：是！
需要指出的是，事实上，在阿曼多“自毁”之前，对文明的局部挽救和应急准备已经开始了，例如围棋代表团的出访和“自力更生系统”研制等。但是，只有当阿曼多真正崩溃之后，对文明的全面拯救才真正全面开始。因此，与其他人把“漫记”看作是灾难史诗不同，我更愿意把它称为是复兴史诗。
当然，作者的主要笔墨，都倾注在主人公唐龙的身上。而通过唐龙，我们的确可以透视出社会的不同层面，对于兴复文明所采取的不同主张和行动。
首先是“铃木军团”，准确的讲，这是一只武装起来的“孤儿游击队”。在大灾难后，他们救起了落水的唐龙，并且很快使得唐龙成为他们其中的一员（当然是胁迫）。其实，如果我们仔细的分析一下，这个所谓军团的人员构成，再结合书中所阐述的时代背景，我们就不难看出，这些亚裔孩子乃至他们的父辈，甚至祖辈，都是社会的“弃民”。因此，他们对于原先的那种建立在“白人至上，黑人次之，其他种族居末”法则下的文明秩序，有着强烈的不满情绪，改变这种现状成为他们的渴望。而大灾难之后，混乱的社会现实，给予了他们一个这样的机会，去重建文明秩序，为自己赢得尊严、权利和财富。不过，他们毕竟是一群孩子，他们的策略和手段都是相当幼稚的。而此后也就无可避免的产生了对于被认为可以预知未来的神秘“灵杖”的争夺，当然这种争夺的结果只能是毫无结果。由此，我们是否可以认为，唐龙之所以离开“铃木军团”，很重要的一个原因是出于对某种幼稚的文化心态的摒弃呢？
在离开了铃木军团之后，唐龙与长有神奇“长尾巴”的纽曼相遇，而纽曼扮演的是另外一类的文明复兴者——向人们宣扬民族历史的“传教士”。而在我看来，纽曼通过长尾巴所传播的不仅是一种“光荣”历史，更主要的是一种对于复兴文明的不懈信念。从这个角度出发，我们可以认为，纽曼是一位真正的“贤哲”。但是，由于文明的衰落已经到了难以置信的地步，类似纽曼这样的智者的命运，必然是悲剧性的。这不仅体现在，旅途中，需要不断的廉价出卖宝贵的知识以换取食物，更体现在纽曼的著作和本人的被毁灭上（这种毁灭带有社会性）。如果，我们可以把纽曼和中国先秦的学者作一个并不太公正的对比，就可以清楚的看出，后者无疑是幸运的，因为他们的著作毕竟还可以流传后代。同时，我们也可以联想到，的确有很多精辟的思想，在混乱中被粗暴的毁灭。
至于，盖茨先生的“世外桃源”和光明城之类的地方，从严格地意义上讲，是一种出于改良思潮的复兴文明的努力。但是，这种努力虽然看似美好，可事实上是行不通的。在社会全局范围内的文明生态恶化的大背景下，想通过局部的改良创造独立的“良性”生态，虽然可能取得暂时的成功，但是终究回归于失败（“光明城”的毁灭），这是历史演进的必然规律。由此可见，当社会矛盾已经不可调和，非得有一个全局性的改变不足以挽救文明的话，那么社会斗争的最激烈形式——内战，也不可避免的将要到来。
战争的确很快的发生了。在战乱中，另外一种复兴（抑或是新建）文明的努力，也在激烈的进行着，而山姆上校则是这一运动的直接执行者。其实，在我的印象中，山姆上校是一个十足的野心家和军阀，但是他又无疑是此类人中的“思想者”。虽然，攫取权利，甚至是最高权力，是他的真实目的，可是，他为达成这些目的，所采取的手段，比如创生新语言，提倡围棋，树立精神偶像等等，无疑是在客观上，达到了一种重塑社会精神的作用，而且在当时特定的环境下，的确取得了相当的成效。这一点突出表现在，山姆的部队中，过人的战斗意志上。然而，山姆的努力，随着战争的终结和本人的牺牲，瞬间化为乌有——他的领导权被篡夺、他的“宫室”被掠走、他的语言被忘却……无疑，山姆的结局同样是悲剧性的。由此我们不难看出，依靠军事强权建立起来的文化神殿，必将随着强权的瓦解而崩塌。正所谓：“秦之天下得于兵戈，而亡于以兵戈治天下。”
在经历了以上的漫长的“文化苦旅”之后，本书的主人公唐龙终于回到了自己的祖国，这应该是一个不错的结局。那么，我们应该如何评价唐龙和他的历程呢？就个人而言，我认为如果从唐龙的角度出发，我们不妨把这个故事看作是唐龙由一个孩子转变为成人的“辛酸”历程。而这种转变应该具备两层含义，其一，是由一个温室里的玫瑰到崖壁上的岩松的转变；其二，是由“阿曼多”守护下的婴孩到拥有独立思考能力的“新人类”的蜕变。相比较而言，前者是一般意义上的长大；而后者，则是一种理性意义的成熟，是一种自我认知的回归。
倘若，一定要搞清楚文明复兴的原动力是什么的话，那么，以唐龙为代表具有东方思想魅力的“新人类”就