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【先看金龍動不動，次察血茫J來龍．】
蔣注：此以下乃言看雌雄之法，金龍者，氣之無形者也，龍本非金，而云金龍者，是乃乾陽金氣之所生，故曰金龍，動則屬陽，靜則屬陰，氣以動為生，以靜為死，生者可用，死者不可用，其動大者，則大用之，其動小者，則小用之，此以龍之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血茫唇瘕堉｝，非龍而實龍之所自來，所謂雌雄者也，觀血茫詠恚粗堉詠硪樱炱溲｝之來自何方也，知血茫畞碜院畏剑纯烧J龍之來自何方矣，此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖步量之死格局也，俗裕С叫绯笪此慕穑瑦荷窞榻瘕堈叻牵�
【龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．】
蔣注：兩片，即雌雄，陰在此則陽必在彼，兩路相交也，三叉，即後城門界水合處，必有三叉，細認踪，即察血茫哉J來龍也，知三叉之在何方，則知來龍之屬何茫樱自＇：以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓，非．
【江南龍來江北望，江西龍去望江枺�
蔣注：此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣茫丛诮保瘕埍驹诮鳎畾饷｝，反在江枺w以有形之陰伲鬅o形之陽氣也，楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖云兩片，實一片也，俗裕В航衔缍∥蠢橐回裕弊庸锍篝逓橐回裕惨桓改福魃旮闲列缜ト蔀橐回裕瓥｜寅甲卯乙辰巽已丙為一卦，共一父母，兩卦之中，互相立向者，非．
【是以拢瞬泛勇澹瑸e澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮．】
蔣注：此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血茫J來龍也，拢俗鞫迹谎匀A嵩之茫j，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽，觀流泉，以合觀之，見拢俗鞣ǎЧ乓晦褚玻�
【晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙．】
蔣注：推原元空大卦，不始於楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳，來源既得生旺，即是來龍生旺，而諸福坐致矣，來源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之領會者少也，俗說：龍取生旺之氣於穴中，水取生旺之氣於穴前，又指氣之生旺為長生帝旺墓庫，合三叉者，非．
【一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言．】
蔣注：陰陽之妙用始於一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關，萬物生生之槖籥也，又恐人铡J山水為一，而不知辨別，故言山之玄關自管山，而水之玄關自管水，不相混雜，蓋山有山之陰陽，而水有水之陰陽也，通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢見矣，俗裕В荷谷蠟樾P者，非．
【識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取．】
蔣注：此節暢言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有撸莱藭r，陰陽玄妙之理，在乎知時而已，坐山有坐山之氣撸瑏硭衼硭畾膺，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避死，從旺而去衰，然欲識得此理，非真知河洛之秘者，不能，豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長生之說，所能按圖而索驥者乎．
【先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推．】
蔣注：羅經二十四路已成之跡，人人所知，何須特舉，此節非言羅經製造之法，蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關，以明衰旺生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分布八干為四正之輔佐，然猶未足卦爻之數，遂以四隅四卦補成三八，於是卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血茫诖耍埳裰ネ酪啾M乎此矣，俗裕В鹤右角乙积垶楣采晷缋ば寥啥垶槟福瘸篝薷∪垶樽樱虾ノ促愎锛姿凝垶閷O，非．
【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢．】
蔣注：此一節申言上文未盡之旨，子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎，此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也，論至此，玄空立卦之義，幾乎盡矣，而又恐人不知陰陽為何物，又重言以申明之，曰：如陽從左邊團團轉，則必陰從右路轉相通，言有陰即有陽，有陽即有陰，所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，則上下四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，江南龍來江北望之意，而反覆言之者也，無奈世人止從形跡上著眼，不能領會玄空大卦之妙，故又發歎曰：有人識得此理者，乃識真陰陽真五行，真血茫嫔颀垼S所指點，皆天機之妙，何愁大地不相逢乎？若不識此，雖大地當前，目迷五色，未有能得其真者也，俗裕В宏桚堊笮袨轫槪廄堄倚袨槟妫柡堊笮袨榧啄荆幒堄倚袨橐夷局悾牵�
【陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言．】
蔣注：又言所謂識得陰陽者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所謂淨陰淨陽也，若據淨陰淨陽之說，則陽山必須陽向，而水流陽，陰山必須陰向，而水流陰，時師拘拘於此，而不知其實無益也，真陰真陽，自有個中之妙，世人不得真傳，無從勘破耳，若有明師指點，一言之下，立時勘破，則知不但淨陰淨陽不可分，所謂真陰真陽者，雖有陰陽之名，而止是一物，又何從分，既知陰陽為一物，則隨手拈來，無非妙用，山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，夫淨陰淨陽者，一山只論一山之陰陽，一水只論一水之陰陽，故拘執有形，不能樱惻酝ǘ沾筘裕簧讲徽撘簧街庩枺撆c此山相見之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，所以為難知難能，而入於微妙之域，此豈淨陰淨陽之說，拘有形者，所可同日而語哉．
【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記．】
蔣注：即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之，此雙隻起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行分布者，二十四山，各自為五行，不相假借也，雖如此云，而其中實有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時師但從書卷中搜索，必不得之數也，於此可見二十四山成格有定，執指南者，人人能言之，而微妙之機，不可測識矣，俗裕В呵橐唬酌疄橐唬∥礊橐恢悾岆p雙起者，非．
【山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間．】
蔣注：此即上文山管山水管水之義，而重言以嘆美之，且又以世人之論龍神，但以山之茫j可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法，不求乎水以資其用耳，不知山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下後世焉，山上龍神，以山為龍者也，專以山之陰陽五行推順逆生死，而水非所論，剛柔異伲餄袷庑裕致窊P鑣，不相假也，即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也，山則量山，以辨山之純雜長短，水則步水，以辨水之純雜長短，得此山水分用之法，百里江山，一樱г谀浚饲嗄抑卦E，亦青囊之捷訣也，嗚呼！此言自曾公安剖露以來，於今幾何年矣，而世無一人知者，哀哉，俗裕В赫撋接秒p山五行，從地卦查來龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來者，非．
【更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞．來山起頂須