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源于会费和捐献。“信徒入会要在教团购买数珠、经本、信徒手册、教义书、
佛坛、佛具等一系列法物。参拜本山、总部和各地教会时，要向佛、守护神
奉献金钱；教团、各地方组织举办法事时搞临时募捐”等。在雄厚的经济基
础上，各教团相继在其本部或本山兴建宏伟的殿堂，立正佼成会的大圣堂占
地面积18100平方米，建筑面积3455平方米，历时8年，耗资20亿日元；
创价学会的正本堂则占地165000平方米，建筑面积55600平方米，高66米，
动工之后曾发起“供养募捐”，4天之内800万人共捐资350多亿日元。
①创价学会。创价学会全称为“日莲正宗创价学会”，1930年由牧口常
三郎（1871—1944）与户田城圣（1900—1958）共创“创价教育学会”，会
员主要是青年小学教员，1943年会员发展到3000余户的水平，遭到日本军
国主义政府的迫害，会长牧口病死狱中。1946年户田将学会改称“创价学
会”，数年间会员又达到3000余户。50年代初创价学会开展大规模的传教
活动，至1957年底，会员猛增至76。5万余户。
创价学会真正成为日本首屈一指的、国际化的宗教团体是在1960年池田
大作（1928— ）出任第三届会长以后。池田提出1965年300万户、1972
年600万户、1979年1000万户的三步目标。60年代是创价学会“全员布教”
的热潮期，也是其组织壮大的鼎盛时期，年平均增长率达到 16。4％，1972
年会员达到755万户，超过预期数值155万。此后发展速度降至1％的增长
率，目前其国内会员800万户，国际会员40余万，在世界近90个国家和地
区建有分会和传教点。
创价学会自 1979年池田大作辞去会长职务后，会长由终身制改为任期
制。学会的组织系统比较严密，除具有纵向的由总合本部（130多个）、地
方本部 （900个）、总支部、支部、地区、到班、组、个人的管理机构外；
还有总部的科层化职能部门，如总务会、师范会议、教学部、海外部、事务
局、文化局等。创价学会兴办了许多文化实体，较著名的有创价大学、东洋
哲学研究所、亚洲文化研究所、民主艺术家协会及第三文明出版社等。
创价学会在宗教信仰方面属于日莲正宗系统，尊奉 《法华经》和日莲的
“三大秘法”，倡导与“美、利、善”为中心的价值论（美即获得感官欲望
的满足、利即物质欲望的满足、善指个人有助于他人和社会所获得的充实感）
和“色心不二”的生命论。创价学会强调尊重人性与生命，并以此为基点提
出了包括“佛法民主主义”、“个性社会主义”、“地球民族主义”在内的
政治理论。
创价学会的宗教信仰与政治理论决定了它积极入世、实践王法与佛法合
一的态度。50年代初创价学会已开始涉足地方议会。1955年在地区议会选举
中首获52个席位，1956年又获得6个参议院席位。1961年学会成立了“公
明政治联盟”，1964年改为公明党，将创价学会的政治理论化作建党的政治
纲领。1965年公明党当选11名参议员，得票率13。7％；1969年公明党又在
众议院获得47个席位，“一跃成为国会中举足轻重的第三政党”。
然而在创价学会及其公明党的社会地位迅速提升的同时，其所实行的政
教合一路线却遭到社会舆论的强烈指责，特别是1969年底发生了“妨碍言论
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出版自由事件”之后，创价学会被迫与公明党“政教分离”，但实际上二者
“异体同心”，创价学会仍是公明党的主要支持力量。
②灵友会。灵友会属于日莲系统，是以在家信徒为主的新兴教团，初创
于1919年，1923年久保角太郎 （1892—1944）与小谷喜美（1901—1971）
合作，重建“大日本灵友会”。
灵友会是当代日本佛教系许多新兴教团的母体，它在第二次世界大战前
后发生二次大分裂。1935—1938年间，由于灵友会充当战争帮凶，搞所谓“与
战争合作运动”而产生内部分歧，孝道教团、灵照会、思亲会、立正佼成会
等相继独立。战后灵友会针对当时生活贫困、精神苦闷的社会现状，提出“思
想善导、社会净化”的口号，主张“女人也可以成佛”，在中小企业主、家
庭妇女和农民中发展新会员，1948年会员达到30万户，1年后猛增至70万
户。然而在教团组织发展壮大的同时，在如何加强教团管理的问题上分歧越
来越尖锐，由于小谷喜美专权，导致教团再度分裂，妙智会、佛所护念会、
大慧会、妙道会、正义会、法师会、大慈会、妙法会、德行会等独立门户。
1971年久保继成出任第2届会长后亲自组织传教工作，他于1977年提
出的“三年内信徒达到500万”的目标虽然未能实现，但至1987年会员已达
300万人。
灵友会在教义方面汲取了横滨法华行者西田俊藏 （1849—1918）关于佛
法救国、佛所护念、“凡佛心存在或祖先所在之处皆为佛所，必须护念”的
“在家佛教”理论。灵友会将祖先供养作为在家信徒之“菩萨行”和自身成
佛”的修行道的作法，在引导者与被引导的新会员之间形成犹如双亲与子女
间的“亲子”关系，这不仅促使佛教教义与儒家忠孝观念进一步结合，而且
更宜于满足东方文化和在家信徒的心理需要，因而也更宜于组织的发展和联
系。这一点为后来的许多新兴教团效仿。
③立正佼成会。立正佼成会的创始人庭野日敬与长沼妙佼原是灵友会会
员，1938年创立新教团时会员不足30人，但“立正佼成会充分利用当时社
会动荡不安和民众思想空前混乱的有利时机，适时强调宗教的现世利益，广
泛吸收生活困苦的中下层群众入教，以东日本为中心，教团迅速膨胀”。1945
年会员达到近千户，1950年达到6万户，1952年增至13万户，这一时期的
新会员以中小企业和家庭妇女为主流。1955年立正佼成会随着日本经济复
苏、大量农村人口涌入城市而发展为32万户，1959年达到41万户，1969
年则达到97万户。
立正佼成会始终以城市中下层的劳动群众为其组织的中坚力量。据绳田
早苗等人的《新宗教的世界》第2卷）统计，立正佼成会现有会员622万人，
城市居民为主体，占71％，其中职员、商业者占41％，从事运输、技工等生
产者占30％，从事农、林、水产业的劳动者占29％。
立正佼成会以日莲宗正统教义为基础，并借鉴灵友会祖先崇拜的教义，
立正佼成会的独特教义是“妙、体、振”因缘说，
称看不见的神、佛为“妙”；宇宙万物为“体”；天地万物之运动
与发展为“振”。“体”是“妙”的显现。人可通过“振”而了知“体”，
并感知到“妙”的真实存在。认为构成人们行为成功与失败的因缘是
“体”，要摆脱恶缘，必须通过法华信仰祈求“妙”的佑护。（杨曾文
主编《当代佛教》，第252页）
在组织制度方面，立正佼成会最初沿用灵友会的支部建制，1958年进行
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改革，实行旨在加强中央领导和横向联系的教区制，1962年又确立会长世袭
制，教团的“主要领导权集中在庭野家族手中”。现全日本约有30多个教区、
下辖200多个教会、1000多个支部和620多个传教所，此外还有夏威夷、洛
杉矶和巴西等海外教区。
立正佼成会的每一个会员不仅录属于一定的组织系统，而且要积极参加
本组织的各项活动，1962年立正佼成会颁布《会员纲领》，规定每个会员必
须“在恩师会长先生的领导下，立足在家佛教之精神，勤奋修学以信仰为基
础的 ‘行’、‘学’二道，引导众生，练就已身，为建设家庭、社会、国家
及世界的常寂光土精进菩萨行”。
立正佼成会发动的许多社会活动属于“利他行”的范畴，强调以“变革
世道”的实践活动来完善个人的人格。1969年，该教�