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中应负的责任我是清楚的，也最了解自己，我准备向中央写检讨。”除去暗示他的家人不会轻生以外，他当时大概还不清楚有些事情是讲不清的，讲给这个组织听也是没有多大意义的，这个组织还忙着去处理其它事情，就象他过去那样，忙着呐，没工夫去听，去搞清楚在他之前一批批消失的政治人物到底是怎么回事。
长夜漫漫的铁窗生活，连放风都遇不见另外的囚犯的恐怖监禁，吴法宪都想了些什么呢？他没有说。
他是林彪欣赏的心腹干员，相信一定是有吏能，又肯卖力。他在书中却没有怎么津津乐道他的功绩，讲的是每日每时不得不处理的事务，描写了上上下下直接共事过的人物。甚至在“阶下囚”这一章里，他记的是具体的事情，介绍秦城监狱的构造，看守人员的性情态度，伙食的质量和作息时间，却没有说他的思想。我看在这寂寞的时刻，毛主席一定比耶稣差远了。他建功立业心切，过多地倾心于驾驭人的帝王术，以至于无视人性，他的教导断然不可能给一个孤独的人多少慰籍，尤其是在他撒手人寰之后，没有哪个傻子会指望他来显圣，唯物主义者嘛！他那翻云覆雨的气概和阴谋阳谋胡来的把戏都随着他的离去儿一起消失了。最可怕的是做为一个精神领袖，他的教导缺乏宽恕和化解冤仇的胸怀，更没有疗伤避祸的法力。庐山会议批陈伯达以后，他亲口对吴法宪说：“你再写一个检讨，我是保你的。”弄得本来已经诚惶诚恐的吴法宪信以为真，直到被关了十年放出来以后他才知道老毛南巡到了下边又对其他军队干部说：“黄、吴、李、丘倒了你们怎么办？”政治人物言行不一本不足为奇，可他这么寡恩多疑，绝无可能团结足够的人来丰富完善他的畅想，从而完成制度创新的事业。对于吴法宪这样的军人而言，忠于党忠于毛主席不是一句空话。他在江西加入红军时，师长问他为什么参加红军？他说看到红军来了以后，除了给家里分了地和茶山，再就是看到有的同乡，只比他先参军两个月，就当了付班长，觉得红军当官很容易，想当官。后来他果然从一个放牛娃成为军中一员骁将，他追随的人和他为之工作的群体打下了江山，那个时候他忠诚而且坚定，生活很充实。到了监狱里，那个他曾经忙着面对的外在世界突然不见了，寂寞难耐的时候他学过英语，重新读马列著作毛泽东选集，还有《红楼梦》、《水浒》、《三国》、《西游记》，有什么心得呢？他还是没有说。
回忆录从幼童写到耄耋之年，绝大部分以记实为主，铁窗生活虽然漫长，但也许是因为重复性强，枯燥乏味，缺少可记可忆的精彩人物的原因，它只占了很小的篇幅。我大胆猜测一下，这十年囚禁的生活使吴法宪完成了从官场重返民间所必须的心理过程。
三、讲人话
八十年代在人们几乎忘记了吴司令的时候，他悄悄地回到了人世间。很多人好奇地想知道他究竟掌握多少秘辛，却没有想吴法宪到底是一个什么样的人？他的文字不一定于政治理论上有什么深刻的见解，未必有助于搞清毛泽东的神机妙算。但他认清了自己的命运，从此放下，坦然以对。他一生一定写过不少检讨，尤其在文革中后期，那时他也许对回到体制内仍然心存幻想。跟党交心其实是什么用也没有的，从统治者的利益考虑，关着吴司令除了解密的功能别的什么意义也没有，所以到了时候找个说法，判他一下，也就完了。而对吴法宪和他的家人来说，熬过这段艰难岁月又是何其不易啊！一定有人认为他是罪有应得，甚至会觉得他能安度晚年已然很幸运了。抛开他的功劳不谈，就算他为这个体系卖命冤不足惜，在盛年独坐十年牢也该是两清而有余。在一个先进的文明社会制度中一个过失杀人犯量刑不过如此，更何况任用他的顶头上司还没有得到清算，再说，他是空军司令啊！也许他是被这个体系踢出来的人，所以他没有很多革命回忆录里那种得胜者的空洞傲慢的口吻，反而显得实在，不必装腔作势，说的都是人话。他的回忆录就是一生最后一份检查，这一次他不用看任何人的脸色，心平气和一路谈来，讲给他信任的人，留给后代，很多他的党内同僚都没能做到这一点。他这一辈子，值了。
印象里很多记录革命人物和历史的文字都充满了一种虚假的豪情，缺少真实生活中的人应有的感受。用一大堆不走脑子的套话，比如红军是穷人的队伍，难道国民党、土匪全都是阔佬吗？如果说红军为了穷人打仗，这个谎话不是早就被内战后的几十年饥饿和贫穷戳穿了吗？现在是什么时候了，还用“哪里有压迫，哪里就有反抗”这样的暴力语言，也不怕被人利用，坏了“安定团结”、“和谐社会”的美梦。搞宣传的人智商低最可恶的地方是把人辨别真假的兴趣都弄没了，见了就烦。
一般读者千万不要因为看了目录便把吴法宪的书甩掉，象“巧渡金沙江”、“翻越雪山—夹金山”、“到达陕北根据地”，无论从题目还是顺序看了都让人倒胃口，可是看他的内容就不同了，在写到长征进入藏民区一节中，吴法宪写道：“有人说，那个时候吃了藏民百姓的东西，有的留了钱，有的留了借条。不过据我所知，绝大多数情况都不是这样的，因为即使想留钱，我们那时候也没多少钱。有的人倒是留了条子，说是以后还，可谁都明白，这是‘老虎借猪，一借不还’。以后，那是什么时候啊！后来有的干脆连条子也不留了。哪里还还，不可能还了。所有的部队都一样，见到了就吃，找到了就拿，把藏民家里的东西吃光，既不给钱，也不留条子。”话讲得很实在，细节生动，不仅没有损害军人的形象，还让人觉得他对历史和读者都是尊重的。他们饿得没法的时候，发现庙里的小菩萨都是用面粉做的，用水洗完了一煮，很好吃。回忆这些经历还有点调皮捣蛋恶作剧的味道，加上过草地时眼睁睁地看着掉队的战友等死而不能救，使长征生活更显艰辛，其痛苦难耐的程度甚至超过激烈战斗，给人留下深刻的印象。他的书里全是他亲历的故事，一个接着一个，我看到的是一个机智、有趣对工作有热情又负责任的吴司令。再想到七十年代批判林彪反党集团时他给大众留下的印象，真是觉得世事荒诞。
四、历史
吴法宪自十五岁离家，直到解放后六○年初才回了一次老家，阔别三十年，原先的青山绿水都变成了黄土岗，林子烧光了，河上的木桥也不见了，四处透着贫穷。革命究竟带给这个社会什么呢？他当然没有这么去追问，他的叙述速度就象他的军旅生涯，跑跑颠颠，好象从来也不觉着累似的。可是我却忍不住想，不闹革命，你吴家虽然穷，但祖父靠着给地主打长工还能攒下五、六十块大洋，把婚结了；到了父亲这一辈还能盖六间屋，置三亩地，买头牛和农具，并送你去读五年私塾。闹什么呢？话说回来，这也像做买卖一样，愿打愿挨，谁让共产党把你们都发动起来了呢？想到这里忍不住恨晚清政府的昏庸腐败，继而恨国民党吏治无能，也恨国父孙中山开了党争的先河，太炎先生批之甚烈，斥其“小器易盈”，“外好内猜”，属市井无赖，这么想下去一发不可收拾。
不了解早期红军的历史与错综复杂的恩怨，便不易理解建国后的一系列党内残酷斗争。同样的道理，不清楚被尊为国父的孙中山如何在夹缝中施展其政治手腕并获得成功，便不可能看清蒋介石毛泽东一辈政治人物的毒辣手段和狭窄心胸。但如果这样考问下去，难道我们非得是一个学富五车的历史专家才可能做一个具备正常判断力和富有健康心态的现代人吗？答案是简单的，用不着费那么大劲。一个人只要给他生存的条件，允许他做出自己的选择，他总是会按照他的处境做他认为有利于他的判断，由于人们各自的条件有差别，所以他们的想法各个不同，对于这种不同的尊重便是一个普通人的健康心态，落实到政治制度之中便是现代社会保护人权的基本原则。大多数美国公民对他们短暂的历史并不精熟，就连时下正在开展的政治活动也未必有明确的了解，但他们对自己生活的判断主要不是来自于强迫的政治学习，而是他们每天生活的具体内容。正是在这样一种意义