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我希望个案带着开放的心灵，去积极体证，并且欢迎保持怀疑，欢迎与我一同对这一课题进行系统科学的研究，我也会带来针对圣经的深入研究，以及佛陀、穆罕默德、可兰经、埃及生死书、西藏密宗、还有讨论荣格、弗洛伊德、神话学家坎伯、神秘学大师艾格凯西的著作，我们也要一起研究以下这些人的哲学，包括希腊语义学家亚浦隆尼、可以预言未来的犹太苦修艾赛尼教派、日本神道、讲究直觉的神智学会（Theosophical Society）、十七世纪欧洲的神秘玫瑰十字会（Rosicrucian）。
我将对所有怀疑的观点产生兴趣，因为这种坦率的生命特质，也是神所赐予的礼物。我相信，各种怀疑的论点，都是带有珍贵证据和立场，一定可以帮助我更加拓宽我的神性发展的领域，为此我要感激你们对此真心付出的积极努力研究。请把这项立场看作对我永远的邀请，而且我期盼这种相会。
我非常喜欢读罗斯福先生的一段名言，而且常带在身边，希望能与各位分享，我相信这个美好的讯息值得我们再三咀嚼，并放进自己的生活中。
“荣耀并不归于批评。指责落难的勇士，指责做好事的人为什么不做得更好，荣耀不会归于这些指责者。荣耀属于站在竞技场上的勇者。他们脸上的汗水混着尘土，血迹斑斑；他们勇敢奋战，而且有时候出错，甚至一再犯错；可是他们知道，必须奋战不懈，必须全力以赴，赢取最后的胜利荣光。然而他们也明白，最后有可能落败，如果那是一种奋斗到底之后的不可违命运，虽败犹荣。这样的心态，与冷漠、胆怯的灵魂，完全不属于同一国度，只懂指责的人，他们不会了解什么是胜利、什么叫挫败、什么叫人生。”
有关死亡的问题
一般说来，延长死亡过程的维生系统，只会引起临终者不必要的执著、嗔恨和挫折，特
别在这不是出自临终者本人的意愿时。临终者的亲人在面临这项困难的决定时，应该思考如
果确实没有复原的机会，那么他们所爱的人在生命最后几天或几小时的品质，也许比起只是
让他活着来得重要。此外，因为无法真正了解神识是否仍在体内，我们甚至会弄巧成拙地把
他们禁锢在无用的肉体上。
顶果钦哲仁波切说：当一个人没有痊愈的机会时，使用维生系统是无意义的。让他们在
安详的气氛下自然去世，并代替他们采取正面的行动，是一件很好的事。当装上维生系统，
却没有一点希望时，那么停止机器就不是罪恶，因为没有方法可以让患者活下去，你只是以
人工方式「维持」他们的生命而已。
对临终者进行复苏的急救，有时也是多余的，同时是不必要的干扰。一位医生写道：医
院突然变成一阵忙乱，几十个人冲到病床边，做最后一线希望的急救。实质上，已经去世的
病人，被灌进一肚子的药，插了几十根针，并接受心脏电击。我们临终过程的心跳速度、血
气值、脑波图等被详细的记录下来。最后，当医生都试过了，这种慌乱的急救才告一段落。
也许你不希望有维生系统或复苏急救，也许你希望在死亡之后，有一段时间不被干扰。
你希望能够像上师所推荐的，临终时有安详的环境，但怎么能肯定你的愿望会受到尊敬呢？
即使你说出你的愿望，不要在医院接受治疗，你的要求也不一定会受到尊重。如果你的
亲人不同意你的愿望，即使你还能清醒地说话，他们也可能会要求医院做某种治疗。不幸的
是，医生常常是顺从家人，而非临终者的愿望。当你临终时，如果想控制你的医疗照顾，最
好的方法就是
在家里过世。
在某些地区，你可以透过「预嘱」之类的文件，来表明一旦你无法为自己的未来做决定
时，你希望接受什么样的治疗。这是一种明智的预防措施，可以帮助医生在碰到两难情境时
做决定。不过，这种文件并不具有法律的约束力，也不能预测疾病的复杂性。在美国，你可
以与律师签署「医疗照顾永久授权书」，这是陈述你的选择的最有效方式，也可以尽量确保
你的选择会受到尊重。在这项文件上，你可以指定一位了解你的态度和愿望的代理人或法律
代言人，他可以针对你的特殊病情做反应，并代表你做重大决定。
诚如我在第十一章所说的，我建议你要了解你的医生是否乐于尊重你的愿望，尤其是当
你希望拿掉维生系统时，当你的心跳停止不想做复苏急救时。你要确定你的医生告诉过医院
职员，也让你的愿望写进诊疗书上。你要与亲戚讨论你的临终问题。你要请家人或朋友在你
的临终过程开始时，就请职员拔掉任何监视器和静脉注射导管，如果可能的话，把你从加护
病房移到私人病房，试图让你周围的气氛变得宁静、安详，尽可能不要恐慌。
允许死亡的发生
一九八六年，美国医学协会决定，医生从即将去世的末期病患和可能会昏迷不醒的人身
上除去维生系统，是合乎伦理的。四年后，一项盖洛普民意测验显示：百分之八十四的美国
人表示，如果他们依赖维生系统，又没有痊愈的希望时，宁可不接受治疗。
限制或除去维生治疗的决定，通常称为「被动的安乐死」。在病入膏肓的情况下，中止
仅能延长几小时或几天生命的医疗干预或拯救措施，让死亡自然发生，这是可以被接受的做
法。这包括中止侵略性治疗、维生机器、静脉营养注射以及心脏复苏器。有时候家人和医生
选择不处理会导致死亡的衍生情况时，也是一种被动的安乐死形式。例如：骨癌末期的病人
也许会衍生肺炎，如果不医治肺炎的话，可能让病人死得比较安详、较少痛苦，而不拖延死
亡。
那些已到疾病末期而决定自己拿掉维生系统的人，又如何呢？他们自己结束生命，是否
就造了恶业？卡卢仁波切很明白地回答了这个问题：人们如果自己认为受了够多的痛苦，希
望获准死亡时，就是处在不能称为善或不善的情况下。我们绝对不能责怪任何人做了那个决
定。这不是一种恶业，它只是希望避免痛苦而已，这正是一切众生的基本愿望。另方面，这
也不是特别善的业，……这不能算是结束生命的愿望，而是结束痛苦的愿望。因此，它是无
记业（中性的行为）。
如果我们所照顾的临终者，要求我们拿掉维生系统，我们该怎么办？卡卢仁波切说：我
们也许无法挽救病人的生命，我们也许无法解除他的痛苦，但我们要以最清净的心，尽我们
最大的力量。不管我们做什么，即使最后没有成功，都不能被看成是恶业。
如果病人要求治疗者拿掉维生系统时，会让治疗者处在困难的地位，因为直觉也许会告
诉他们：「如果这个人还装上维生系统，他就会死。」业报决定于治疗者的动机，因为治疗
者是在剥夺某一个人继续活下去的方法，即使那是病人叫我们这么做的。如果治疗者的基本
动机一直是要帮助和利益那个人，并解除他的痛苦，那么这种心态似乎不会产生什么恶业。
选择死亡
前面引用过的一九九零年盖洛普民意测验显示，百分之六十六的美国人相信，一个人如
果处在极端痛苦的情况下，又「没有改善的希望」，就有自己结束生命的道德权利。在荷
兰，据估计每年就有一万人选择安乐死。帮助他们死亡的医生，必须证明这是病人所同意
的，他与病人充分讨论各种方案，并且曾经咨商另一位医生，提供其意见。在美国，这个题
目很热门，有一本书清楚地描述当人们到了疾病的末期时，有什么方法可以自杀，这本书顿
时成为畅销书，也有人开始推动「主动安乐死」或「协助死亡」的合法化。
如果安乐死合法化，会有什么事情发生呢？许多人担心，被视为末期的病人，特别是极