按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
bhajan）。（摘自：Charan Singh， 1979）
重复一个或多个圣名，把注意力集中在耳中央，不让意念向外散漫太远。这种神圣的忆念在形式上与咒语（mantra）或特别的祷告相似，除了是用心念诵而不是用口。据修习者说，此阶段是最初阶段，可能也是禅定最困难的一支。
内在冥想（Dhyan）是把注意力凝聚在第三眼的一个技巧性过程。开始时可能只是凝视黑暗或观想上师的脸，最后发展成看见各种形状的光。从光中出现精神导师的“化身“，引导初习者的内在旅行，这是dhyan的中心。
巴赞（Bhajan）是倾听宇宙旋律或声音，是专注音流瑜伽最后也最重要的部分，通过它，禅修者才能旅行到更高的意识层面。Simran和dhyan是集中心灵的注意力，而bhajan带着觉察力向上回溯到至高无上的所在——Sach Khand。
当然，要掌握专注音流瑜伽并非一朝一夕，需要多年的坚持习练和奋挣。要达到希望获得的结果，很大程度上取决于追求者的热诚和日复一日的练习。
內在的提升
如果这个过程完成了，在适当的时候，人的精神流或本体将慢慢从身体撤离。开始是从身体下部失去知觉，然后是从身体其余部分。此过程和死亡时发生的完全一样，只是这是自愿的，死亡时是非自愿的。最后，他穿透那层阻隔的面纱——它事实上“不比蝴蝶翅膀厚”——然后打开所谓“第十门”走入一个新世界。身体还保持着他离开时的姿势，毫无感觉，但不被此过程所影响，现在，他是在一个从未见过的世界了（Julian P。 Johnson， 1952） 。
禅修者必须能熟练地把注意力从外在世界撤回，集中在第三眼的中心点，才能开始内在的声光之旅。当初习者获得初步的成功时，只会在太阳神经丛有麻木感，也会相应地有光的显现。开始时的光来来去去，是光的亮点，但事实上是心在上升和下降（Charan Singh， 1958， 1967， 1973， 1979）。
失去身体知觉是判断禅修进程是否正确进行的重要“酸化测试”。无知觉从脚开始缓慢沿底端上升，直到整个身体的感觉象块石头。当这种自愿的麻痹发生，禅修者的重心沉入内在宇宙，不在外在世界。据大师所说（Julian P。Johnson，1974），此乃simran的作用引起的麻木感，它把心从对物质躯壳的结构性执取中释放了出来。
就在这种修习中，禅修者感到一种强烈的向上移动感，仿佛被一种魔力拉着。这个“吸上去”的效果是注意力从外面的孔洞向内转移的直接结果。尽管这只是最初阶段，但学生能亲身体验到离开肉体是什么感觉。通过修习，禅修者最后能达到完全离开身体意识，以巨大速度穿越黑暗领域，经历的内容和濒死病人苏醒后的报告没什么不同（Raymond Moody，1975，Kenneth Ring， 1980， Darshan Singh，1982）。
完全从肉身撤离后，初习者对声光的感知力飞速增长，这使他（她）能清晰地看见、听见以前以为是宗教幻想的虚构情景。伴随着这种能力的是一种超意识觉醒状态，比普通的清醒状态的感知更生动清晰。
要理解这种新的意识等级如何被唤醒，需要看看觉察力会经历哪些不同的清晰程度。比如在清醒状态，注意力是集中在头的后部、眼睛后面的位置，可经过18个小时左右，我们注意到从这个中心朝向喉咙的向下和向内的运动，在睡眠中达到顶点。与此相似，经过大约8小时，我们感到一种向上的、朝眼睛方向的运动，最后停止在我们的日常意识中（Jagat Singh，1972）。
在这两种情况中，我们的普通语言用一种简单方式表达此觉醒过程：“我们睡着了，我们醒了”。“我的眼睛很沉重”。“我觉得清醒兴奋”。
在瑜珈心理学中，人的意识下降到睡眠（或无意识）中越深，它上升到觉醒（超意识）中越高。这个模式很清楚，随着人的上升，清晰度会稳定增长（反之则否）。肯恩＆#8226；威尔伯曾优美地将这个意识光谱描述为一种确定的等级结构，其高端包含并超越低端。
以下描述主要基于Shiv Dayal Singh的Hidayatnama，里面有很多神话特征、比喻和图象化说明。对任何久浸于科学的人来说，这些描述都显得太离奇而不象是真的。可是我们应该记住，尽管Shiv Dayal Singh的描述可能受到19世纪的类比的局限，但是他的基本洞见与久远的神秘传统是一致的。
当我们阅读Shiv Dayal Singh对内在领域的描述时，应始终谨记：超理性的体验不能恰当地用具有天然局限的人类语言来容纳。不要把地图和真实版图混淆或把菜单与菜混为一谈。
* * *
第一界：Sahas…dal…kanwal
… 千瓣蓮花 …
当你的眼睛转向大脑内边，你看到内在的天空，你的精神离开躯体向上升腾，会看到Sahas…dal…kanwal所在的Akash，它的一千个花瓣在三个世界发挥着不同功能。它的光芒会振奋你的精神。此阶段你会看到三个世界的主…Niranjan。有几个到达此阶段的宗教因而把这位神当作一切的主，他们搞错了。这个领域的光芒使他们感到满足，使他们向上的进展停止。他们没找到通往更高领域的向导，因此不能进深到更远。（Shiv Dayal Singh， Hidayatnama）
尽管专注音流瑜伽禅定中这个奇异的出魂旅程始于黑暗，禅修者最后会看到闪亮的光点，很象是填满黑暗夜空的星星。修习者被告知，要把注意力集中在最大最亮的“星星”上（Kirpal Singh，1974， 1975， 1976），通过重复的专注，它会放射出类似太阳的光芒（Sawan Singh，1970，1974）。
当这个光爆开，一种可与满月相比的灿烂会把人的注意力引向更深的内在。据大师们所言（Julian P。 Johnson，1953），从这个被称为Asht…dal…kanwal （八瓣莲花）的光中会出现上师的光芒形式。这标志着信徒上升到了中间点，因为从这里起，他将由上师的光芒化身引导到更高领域（Sawan Singh，1974）。因此对灵魂来说，比起把知觉从身体撤离的阶段，这样的进展是相对容易的。
伴随看见不同颜色的光，禅修者也会听见不同声音。看到什么色彩的光部分取决于个人业力（Faqir Chand， 1978）。随着专注变得精细，声音起初就象铃铛丁冬作响，专注其上，它的音乐将带领灵魂进入第一界，Radhasoami中称为Sahas…dal…kanwal，但在其它传统中也称为星芒层（astral plane），turiya pad等（Swami Muktananda， 1974）。
进入纯粹的astral plane尽管昭示着可观的成就，但据Sant Mat系统所言，这还只是内在旅程的开始。此传统很多圣者如Kabir，Tulsi Sahib，Sawan Singh等，都声称几大宗教的领袖误把这个领域的声和光认作绝对的主，他们没有认识到这些显现只是部分瞥见了一个更高实相，而将之当作神的全部来崇拜。这类错误可能是Sant Mat和Radhasoami运动特别强调在世明师的部分原因（Charan Singh， 1974）。
这些大师都着重强调，要完全检测禅修中出现的任何东西。主要检测方法是缓慢重复启迪时传授的一个或多个圣名，同时和外在上师验证体验的真实性。每一种主要的意识领域都有自己的中心和主导的主。在Sahas…dal…kanwal中，统治者是光之主，所有宇宙的创造者（Julian P。Johnson，1974）。然而每个统治者的权力是有限的，被下一个更高的神包围，就象从更高处接受它的创造力。
这个次第的等级就象拙火脉轮（kundalini chakra）的系统，是基于所有精神进化（甚至物质转化）都由一种向内的转向为先导的观念。因此，禅修者必须经过几个光和声的领域才能达到真正觉悟。
为了克服道路上的许多障碍，上师让学生不要执着于任何所见，因为它们只是沿路的景点（Charan Singh，1979；Faqir Chand，1976）。事实上，所有中间领域的主或权力中心都不是要去崇拜而是要去超越的。因此，Radhasoamis的Beas branch和Sawan…Kirpal Mission都和先圣一样，把五个圣名作为禅定咒语给出，每个名字代表一个主和精神能量。对禅修者而言它们是密码，保证安全进入下一个意识层次（Charan Singh， 1973）。
显然这样做是为了�