按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
某了颊呱踔聊芫踔姐邢拗碌闹跏录肮獭Ｓ寐尴哪Ｍ妓龅亩员妊芯糠⑾郑遄楸皇缘谋ǜ娲嬖诤艽蟛钜臁Ｗ艿那魇剖牵撼了妓皆礁撸淠诓勘硐缶驮椒岣唬牧榈耐渡涓芯驮角苛遥圆煌哪Ｍ季驮侥茏龀鱿低痴系拿枋觥Ｕ獗砻鞒了佳盗啡肥堤岣吡巳说乃嘉⑾胂蟮刃睦砉δ堋４送猓芏嘌芯炕狗⑾郑了佳盗吩诖俳橇Ψ⒄梗岣哐杉ā⒌赖滤健⒆晕乙馐逗妥晕沂迪值确矫娑加邪镏痛俳饔茫褂兄谛睦砑膊〉闹瘟啤⑸砉δ艿母纳啤⒛缘绮ǖ母谋浜腿现芰Φ奶岣叩取�
4。自我超越与宗教
超个人心理学非常关注宗教现象与神秘体验，但它不是从宗教迷信的观点来盲目信仰，而是试图通过对宗教体验的研究，探讨其中的超觉智慧和心理作用。维尔伯研究超个人心理发展阶段时曾确定了三个阶段。第一是产生微妙的内心体验阶段。当人们在沉思、祈祷或瑜珈功训练中，使喧闹的心灵沉静下来时，便会觉知到一种较柔和、微妙的意向、情感和感觉。第二是因果关系阶段，此时所有的经验对象都发生了分解，留下来的只有纯意识。第三是纯粹阶段，经验对象在意识中重新出现，但这是经过纯粹改变的意识，是心灵的彻悟。因此，所谓神秘的宗教体验就是训练心灵经历不同的心理发展阶段，产生自我超越的意识状态。
沃什在研究宗教现象时指出，历史上之所以会出现这么多宗教教派和教义之争，是因为不同教派的创立者产生了不同的意识状态。如果能用专门的训练方法使人产生相同的内心体验，就能在异常的超越状态下进行心的交流，从而全面理解宗教原始信息的深刻内涵。沃什认为，必须通过才能使人产生这种体验，这包括三个过程。第一是智慧的吸收或成为有智慧的人。这种智慧不同于知识。智慧是能对我们进行改造的东西，而知识则是我们所具有的而且不一定能主动改造我们的东西。第二是学习和掌握一个人希望进行交流的那种文化的语言和概念系统。第三是进行翻译，即把个人的理解翻译成适合该文化的语言和概念，最终产生一种“阿哈”（aha，即恍然大悟）的体验。
综上所述，超个人心理学提倡的是一种整合的研究取向，即把东方的古老文化同西方的科学心理学相整合，把现代人对心理的科学理解同宗教的神秘体验相整合，把个人的表面的心理现象同超个人的内部心理现象相整合，为全面理解人的心理提供了一条新的道路。当然，它的理论观点和研究还有很多值得商榷之处。这种整合能否为心理学界广泛赞同，尚有待时日的检验。
一、什么是超个人心理学
超个人心理学（transpersonal psychology）是20世纪60年代末至70年代初在美国兴起的一种心理学流派。它是人本心理学充分发展的结果，也可以说它是人本心理学的派生物。苏蒂奇（Anthony J。 Sutich，1907…1976）在其主编的《人本心理学杂志》1968年第1期上撰文宣称：“心理学中的第四势力，即超个人心理学正在形成。”当年人本心理学兴起的时候就将行为主义视为心理学的第一势力，精神分析为第二势力，自称人本主义为第三势力。随着人本心理学被主流心理学所承认，到20世纪60年代中期，一些人本心理学的领袖人物，包括马斯洛（Abraham Maslow，1908—1970）和苏蒂奇等人经常讨论超越人本主义的问题，他们越来越不满人本心理学只关注个体的自我及其实现，意识到应该将自我与个人以外的世界和意义联系起来，这个领域属于超越的领域或超出自我关怀的精神生活领域。于是他们开始酝酿一种关注这一领域的心理学，自称这种心理学为第四势力心理学，或超个人心理学。
如果从方法论和学术渊源上下定义，那么，超个人心理学可以被理解为这样一个学派，它试图将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中。世界精神传统和现代心理学是两种关于人自身的知识体系，前者是指世界各民族文化的传统宗教和哲学，其中包含着对人及其精神生活的理解和践行方式，但不是以现代科学的方法和系统化的表达方式存在的；后者包含着对人的身体与心理的科学研究，但这种研究在很大程度上割断了与世界精神传统的联系。超个人心理学对世界精神传统和现代心理学持同等尊重态度，试图将二者结合起来，并加以创造性的综合，进而提供一种包含身体、心理和精神（body—mind—spirit）的架构来全面地认识我们自己。
简言之，超个人心理学就是关于个人及其超越的心理学，是试图将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中的一个学派。
二、基本假设
通过以上定义，我们对超个人心理学的基本理念已有了一些了解，让我们来进一步探讨。李安德（1997）认为，超个人心理学有以下三个关键性主张：第一，超个人心理学家认为人除了生理和心理两个层面以外，还有精神（或灵性）的层面；第二，超个人心理学家揭示一般人的自我迷失。大多数人盲目和错误地认同自己所扮演的某种角色、自己的人格、自我观念，或认同自己在平常清醒的意识状态下所含含糊糊觉察到的所谓“我”，但这些都不是我之所以为我，也就是说，都不是“真我”；第三，超个人心理学家强调，每个人都不是绝对独立的个体，而是属于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理学所强调的自我实现而已，人还需要自我超越。
有人认为尽管超个人领域存在许多不同的观点，但如下一些基本假设是将持不同观点的超个人心理学家特别是超个人治疗家联合在超个人旗帜下的基础：1。人的本性是精神的；2。意识是多维的；3。人类生命确实具有一种精神追求的驱力，表现为通过内在深处的个体、社会和超越意识而寻求全体的倾向；4。触及内在的智慧之源是可能的且有益于健康的；5。将个人有意识的意志和热望与精神动力结合起来具有十分重要的健康价值；6。意识的变异状态是通往超个人经验的道路之一，也有助于康复和成长；7。生命和行动是有意义的；8。超个人的背景决定了治疗家如何看待当事人。归纳起来，超个人的基本假设主要有如下几点：
1。 人的本性主要是精神的。超个人心理学家坚信，只有将现代心理学和世界精神传统关于人性的理论结合起来，才能形成完整的人性模型。我们在本性上既是心理的（psychological），又是精神的（spiritual），但在超个人观点看来，精神处于首要地位，正是精神为自我（self）提供支撑性的架构。
人类确实具有精神追求的强烈驱力，表现为通过进入个体、社会和超越意识的深处而寻求全体（wholeness）的倾向。精神的寻求不仅是健康的，而且是个体的整体健康及其自我实现的实质。心理健康的定义必须包括精神的维度才是完整的。
精神追求变得越来越重要并成为当事人生命的中心。大多数宗教的传统神秘家也指出，人类存在的最深层动机是精神的追求。心理学已经关注到动机的层次——生存需要、性与攻击、整合感的需要、亲密关系、形成一种内聚的自我（cohensive self）、通过有意义的工作和活动实现自我的潜能。但在超个人心理学看来，自我实现的层次还有待进一步提高，这就是精神的追求。这样动机发展的历程就是从低级需要到自我实现的需要，最后达到精神的或超越的境界。当然超越的境界又是无止境的。
很难理解以试图发现人类经验的真谛为己任的心理学，却如此长时间地忽视了精神的领域，因为这一领域始终是每一种文化的贯穿历史的核心所在。西方历史上，天主教会的陈腐思想统治了若干个世纪，到文艺复兴时期科学与宗教的分离极大地解放了人的怀疑精神，西方科学就逐步将形而上的沉思放到一边而仅仅将焦点集中在可观察的实验上。心理学作为后来兴起的科学，要获得独立科学的地位，效仿其他科学的榜样，对一切宗教与哲学敬而远之，也就不足为怪了。然而现在是我们将精神带回到科学和心理学思想中来的时候了。
2。 意识是多维的。超个人心理学倡导研究意识的不同状态。在传统心理学中，意