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兀蝗绻麎舻揭欢砚n票，又恨自己的口袋太小裝不下，甚至醒來后還后悔了半天︰為什么我就不多抓一把。行者的修行目標之一，就是要達到夢中也不顛倒，這樣一旦死亡中陰來臨時，行者也不會在中陰界中，被各種境界所轉。因為中陰身也和夢身及出體后的心神一樣，不是物伲恚匀灰簿筒粫艿绞裁磳嵸｜性的傷害。
附例︰一位禪師的離體經歷
（佛門中對離體等境界，認為是透脫身心執著一大障礙，因此即使有也秘不能宣， 但我們還是可以在許多高僧大德的傳記或書中見到大量有關離體的記載，如《虛雲老和尚年譜》中，就記載了老和尚幻身前往兜率天見彌勒菩薩的情景。筆者在康區釕絨一寺，也聞寺中一老堪布在文革中飽受迫害，自臥數天如死，眾皆以為圓寂，后眩D言幻身離體，見自色身如尸，故前往鄔金剎土于蓮師座前，敘人間太苦而不欲返回，蓮師乃告因緣未盡還須回去。如此等等不能盡敘。）
……在這期間，我與一位籍貫安徽的禪和子（禪林中對專門參禪者的稱呼）一起坐禪參究約有三、四個月的時間……他可是我心目中的真正禪德，隨身唯除衣缽和一本虛雲老和尚的參禪開示外，就再無其它長物了﹗晝夜之中，都在用功辦道……他曾告訴我一些他參禪修行的經歷，其中一件，倒也值得一提，他說︰「洠в谐黾抑埃揖驮诩抑行逌侍岱鹉阜ǎ綍r行住坐臥都時時提著一句準提咒。一次結印修法時，突然入定了十八天，在定中，準提菩薩出現在面前。自己的心神脫離身體后，還看到自己結著手印的色身端坐在床上，幻身卻隨著菩薩來到一座青山疊翠、煙雲拂嶺的拢兀S后進入山中一座宏偉莊嚴的寺院……佛母以手指著一個房間說︰「你就住在這裡吧」﹗……幻身回到色身，整個宇宙如一個圓球，全部顯現在自己的身腔中，歷歷分明，如觀掌中之物﹗……這時，傳來一陣嬰兒清脆的啼哭聲，因此就在一念︰「誰在啼哭？」的疑問中出定了……雖然自己覺得定境只有彈指間，然后家人告訴他三周都快過去了……」后來我想，如果當時他能在聽到啼哭、一念疑惑生起之時，回光返照的話，也許就能粉碎虛空，親証本來……至于菩薩領他去的拢睾退略海褪呛髞硭黾业穆｝地──地藏菩薩
的道場九華山。而常住為他安排的房間，正是菩薩以手指向的那間，在此之前，他從未到過九華山。。）（選自筆者《飄蕩的雲水》一書）
賽斯書－個人與群體事件的本伲�
〔第一節〕
out…of…body…guide
第一部
「自然」事件。流行病與天災
第一章
自然的身體及其防禦
第八零一節一九七七年四月十八日星期一
現在：晚安
（賽斯晚安）
起6O点6O中6O文6O网6O授权发布
正文 第五十六章 灵魂出体（5）
你無法瞭解任何一種群體事件的本伲悄憧紤＇到它們發生於其中那個甚至更大的架構。
一個人的個人經驗發生在他身心狀態的範圍裏，而基本上無法與他的宗教和哲學的信念與情操，以及他的文化背景、政治理念分離。
所有那些理念合起來造成一個行為的「棚架」，而荊棘或玫瑰都可以在那上面生長。也就是說，這個個人會向外面的世界生長，遭遇並且形成一個實際經驗，而幾乎是像蔓藤似的形式，由它的中心向外蔓延，以物伲鼘嵪嗟牟牧闲纬捎鋹偦蛎栏械哪畚铮约傲钊瞬豢斓幕虼掏慈说氖录�
在這個比喻裏，經驗之蔓藤是以一種相當自然的方式由「心臁摹乖厮纬傻摹＿@些元素對心理經驗之必要就如陽光、空氣與水對植物一樣。不過因為個人經驗必須藉由這些理念的觀點來解釋，因此，除非以一個比平常大得多的觀點來考量，群體事件無法被瞭解。
舉例來說，流行病的問睿裏o法只由生物學的觀點來回答，它涉及了許多人極為全面性的心理態度，而且，符合了當事者的需要與想望──以你們的說法，這些需要是由那些無法與生物學上的結果分離的宗教、心理與文化的背景架構升起的。
一直到現在，我都避而不談涉及了群體實相的許多重要而核心的主睿驗閭�人的重要性以及個人形成私人事件的力量首先必須被強眨Ｎㄓ挟攲嵪嗟乃饺诵员粡娬｛夠了之後，才會讓乞看到個人實相的放大如何組合、擴大，以形成廣大的群體反應──好比說，像是一個顯然是新的歷史文化時期的創始；政府的建立或傾覆；席捲了坨之前的所有其他宗教的新宗教之誕生；集體的信仰改變；以戰爭形式發生的集體謿ⅲ恢旅餍胁〉耐灰u；地震、洪水或其他災害；無法解釋的偉大藝術、築或科技時代的出現。
我說過洠в嘘P椋У南到y。這也表示說，就世界而言事件就如電子般的旋轉，影響到所有心理與心臁南到y，就好像影響到生物的系統一樣。我們可以說，每個人是單獨的死去，因為洠в辛硗庖粋�人能像這個人這樣死去。同樣的，我們也可以說，「人類」的一部分隨著每一個死亡死去，心隨著每一個出生而重生。而每一個個人的死亡，是在整個人類存在的更大範圍裏發生的這個死亡對整個人類而言達到了某個目的，而同時它也達到了個人的目的，因為洠в幸粋�死亡是「不請自來的」。
舉例來說，一次流行病達到了每一個捲入其中個人之目的，同時它也在更大的人類架構裏達到了它自己的作用。
當你們認為流行病是由濾性病毒所引起，而強眨鼈兊纳锩鏁r，那麼解決之道就顯而易見了：你們研究每一種病毒的性伲l展出一種疫苖接種，給大眾每人一小劑，而使得個人的身體可以與之對抗而具免疫力。
一般而言，接種小兒麻痺疫苖的人一感染到小兒痲痺。利用這種接種方式，肺結核已大半被克服了。不過，仍有極大的耄Х償翟谄鋬冗作，而這些變數正是由於如此大範圍的流行病被以很小的架構來考量所引起的。
首先，致病之因並不是生物性的，而生物只不過是一個「致命意圖」的攜帶者。第二，實驗室裏培養出來的病毒和住在人體內的病毒是有所不同的──人體認得出這種不同，但你們實驗室中的儀器郤認不出。
以某種方式來說，由於接種的結果，身體產生抗體而建立起自然的免疫力。但身體的化學性也被擾亂了，因為它知道它不是在對「一個真實的疾病」反應，郤是在對一種生物上偽造的入侵反應。
我並不想言過其實，但那的確使身體的生物完整性受到了污染。舉例來說，它也許在同時會對其他「相似的」疾病產生抗體，而過度哂盟牡挚沽Γ灾箩醽砣旧狭肆硪环N病。
洠в幸粋�人會生病，除非那個病滿足了一個心臁蛐睦砩系睦碛桑虼耍S多人避過了這種病。可是，在同時科學家及醫學人士郤找到愈來愈多大眾「必須」接種以抵抗的病毒。每一種病毒被單獨考懀В蠹叶计炔患按娜グl展一疫苖來抵抗最新的病毒，而這大半都是建立在一測式的基礎上：科學家們「預測」有多少人會被，好比說，一種曾引起若干件死亡的病毒所「攻擊」，然後做灴防措施，民眾就被邀請去接受新的接種。
許多本來就不會得這種病人於是也乖乖去接種，身體把它的免疫系統用到了極限，而有時候按照它所接種疫苖的種類，在這種情況下，把身體的抵抗力哂眠^度。那些在心理上己決定要死的人，反正都會死，死於那個病或者其他的病，或者接種的副作用。
內心狀態與私人經驗生出了所有的群體事件。人本身無法掙脫出肉體生命的自然範圍。他的文化、宗教、心理咦骷靶馁｜合起來，形成了私人與集體事件由之發生的背景。那麼，這本書就是要專門來談那些偉大而橫掃一切的情感性、宗教性或生物性事件的本伲@些事件的力量彷彿會吞洠б粋�人，或使他開心得不知所措。
在個人與自然的、政府的，甚或宗教的巨大群眾動向之問到底是什麼關係？集體的信仰改變又是怎麼回事？還有集體的歇斯底里、集體的治癒、集體的謿⑴c個人又有什麼關係？那就是我們在這本書所要專門探討的問睿�
這本書將叫做【個人與群體事件的本伲俊�
我們已開始了第一部，叫�