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（Sambhogakaya），这是全然愉悦的层面、完全丰富的场域，一切具足，超越一切对立的限
制，超越空间或时间。
3。在受生中阴所显露的具体成形的范围，称为「化身」（Nirmanakaya），这是持续显
现的层面。
一、如天空般的空性，浩瀚无边，了无一物；二、闪耀的光芒性，晃耀遍照；三、无
碍、无所不在、慈悲的能量。这三个性质在本觉之中同时呈现，并且融合为一。莲花生大士
如此描述：
在这个本觉之中，三身不可分离，完全呈现为一体；因为它是空的，不在任何地方以任
何方式创造的，
所以它是法身，
因为它的光明清澈代表空性本有的透明光芒，
所以它是报身，
因为它的生起绝不受阻碍或中断，
所以它是化身。
完整无缺融合为一呈现的这三身，是它的本质。
因此，三身和觉悟心的三个本具层面有关联，当然也和我们认知的不同能力有关联。绝
大多数人的视野都有限，只能认知到化身层面的形象和显现。因此，大多数人的死亡时刻都
只是一片空白，因为我们从来没有经验也没有学过，在地光明生起时去认证法身。当报身在
法性中阴出现时，我们也没有认证的希望。因为我们一生都是在化身的不清净认知境界里度
过的，所以在死亡的那一刻，我们就直接被送到那个层面；我们在受生中阴的意生身中苏醒
过来，如同我们在前世一般，疯狂而散乱地把虚幻的经验当成是真实的，在过去业力的躯迫
下，无助地踉跄，迈向转生。
不过，证悟很高的圣人，心中唤醒了和我们完全不同的认知，那是一种清净的、进化的
和精致的认知，即使在他们还有人身时，就能用完全清净的形式来认知实相，洞察实相一切
无限的层面。诚如我们已经见过的，他们对于死亡的经验毫无恐惧或讶异；事实上，他们拥
抱死亡，把它当作终极解脱的机会。
睡梦的过程
死亡过程中所展现的三种中阴境界，也可以从在世时其他的意识层次来认知。我们可以
从睡梦的角度来看它们：
1。当我们入睡时，五官知觉和粗意识消失了，而绝对的心性（我们可以称为地光明）会
短暂地裸露。
2。接着会有一个意识层面，可以比喻为法性中阴，它微细得让我们几乎觉察不到它的存
在。毕竟，有多少人能够觉察到自己入睡后、做梦前的时刻呢？
3。对大多数人来说，觉察到的只是下一个阶段，此时我们的心又开始活动起来，进入类
似受生中阴的睡梦世界。这时候，我们有了「梦生身」，通过各种梦经验，这些都是由清醒
时的习性和行为所影响和塑造的，我们把它们当作是具体真实的，而不知道是在做梦。
意念和情绪的过程
在意念和情绪的作用中，也可以看到完全相同的过程，它们生起的方式是：
1。地光明（绝对的心性），是心性的本初状态，存在于任何意念或情绪产生之前。
2。在地光明的无限空间中，一种基本能量开始搅动，本觉的自然光芒开始升起，成为情
绪的基础、潜力和燃料。
3。这种能量于是变成情绪和意念的形式，然后驱使我们行动，让我们累积业。
当我们能够熟悉禅修时，就可以清晰地看到这个过程：
1。当意念和情绪逐渐安静下来、消失和溶入心性时，我们也许可以短暂瞥见心性（本
觉）的本初状态。
2。然后，我们觉察到从心性的寂静安宁中，会有动作和能量展开，这是它的自我光芒。
3。如果对那个能量的产生引起任何执著时，能量必然凝结成意念形式，又把我们带回概
念和心智的活动。
日常生活的过程
现在我们已经知道这个过程如何在睡梦中进行，如何形成念头和情绪，再让我们看看它
如何在日常生活的经验中运作。
最好的方式，就是仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。检视那个动作之后，你将发现在任
何情绪生起之前，总是有一个空间或缺口。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻，是一
个清净本初觉醒的时刻，如果我们能够的话，就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此，在
一瞬间，无明的符咒就会被破解，我们完全解脱了执著的任何需要或可能，甚至连「执著」
的观念都变成是荒谬多余的。在那个缺口的「空白」中，可以发现卸下任何观念、架构或概
念后的喜悦。然而我们却逃避它，反而在根深蒂固的习气驱策下，接受熟悉的、具有安慰作
用的情绪发作，执著于这种不可靠的安全感。因此，这就是从心性生起原本清净的能量凝结
成情绪形式的过程，而它本具的清净性就被我们的轮回观所污染和曲解，形成持续不断的日
常散乱和迷惑。
诚如我所指出的，如果确实检视生命中的各个层面，就可以发现我们在睡梦中，或在意
念和情绪中，如何一再重复与各种中阴相同的过程。不管是生是死，在意识的各种层次中，
我们一次又一次地历经各种中阴境界的过程。而中阴教法告诉我们，正是这个事实提供了我
们无限解脱的机会。教法显示，中阴的特性、形式和独特的过程，提供给我们的，不是解脱
的机会，就是继续迷惑的可能。因为整个过程的每一部分，同时交给我们解脱的机会和迷惑
的机会。
中阴教法为我们打开一道门，告诉我们如何走出那无尽的生死轮回、那生生世世反覆不
已的无明。更告诉我们，在这个生死不已的中阴过程里，只要能够认证并安住于心性之中，
或甚至只要能够对我们的心有某种程度的控制，就能够通过那道门，走向解脱。根据你所处
的中阴阶段，根据你对心性「见」的熟悉程度，以及你对自己的心、念头和情绪的了解深
度，解脱的方式也会不同。
不过，中阴教法也告诉我们，心在我们活着时所发生的情况，也正是死亡时在中阴境界
会发生的状况，因为基本上生和死并没有差别；因为在「未破损的整体」和「流动的运动」
中，生和死是一体的。因此，十七世纪最有成就的西藏大师泽理纳哲朗措（Tsele Natsok
Rangdrol）就以我们目前对于意念、情绪、心和认知的了解，来说明四种中阴（此生、临
终、法性和受生）的修行法要：
把这些无数的不同面貌看成是梦，
是你的心的投射，虚幻而不真实。
不要执著任何事情，安住在本觉的智慧中，
超越一切的概念：
这是此生中阴的修行法要。
你很快就会死的，那时候一切都不能真正帮助你。
你在死亡中所经验的，只是你自己的概念思考。
不要建构任何意念，让它们消失，
溶入你广袤的大觉自我觉察中：
这就是临终中阴的修行法要。
对于任何现象的生灭或好坏的执著，都是你的心。
这个心不管生起什么意念，本身就是法身的自我光芒。
不要执著意念的生起，
不要由此形成概念，不要接受或拒绝它们：
这就是法性中阴的修行法要。
轮回是你的心，涅槃也是你的心，
一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。
必须控制你自己的心；
这就是受生中阴的修行法要。
现在可以仔细地探讨某一个中阴，来看看我们的禅定修行、我们对于情绪和意念的了
解，以及我们在那个中阴的经验是如何密切相关，同时也可以看看在那个中阴的经验如何反
映到日常生活中。也许法性中阴最值得研究。在这个中阴，即将变成情绪的纯净能量，以心
性的本具光芒自然地开展出来。而情绪，就是现代人主要的、几乎挥之不去的执著。真正了
解情绪的本质，就能在解脱大道上有长足的进步。
禅定的最深目标，是为了能够安住在本觉的状态中，藉以体悟不管心中生起什么意念都
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